太上老君：太上老君是道教最高神明「三清」尊神之一，老子是太上道祖的第十八世化身，因其在春秋戰國時期傳下經典《道德經》，故又稱老君為道德天尊。其後，老君在東漢時期降臨蜀地，傳授祖天師張道陵《太平洞極經》、《正一盟威二十四品法籙》、三五都功玉印、雌雄斬邪劍等經書、法器，拜為天師，囑咐天師廣行「正一盟威之道」，掃除妖魔，救護生民——道教由此而創。
內觀：道教內煉術語。《長生詮經》引《衝虛經》：「務外遊不如務內觀，外遊者求備於物；內觀者取足於身」；又，《洞玄靈寶定觀經》：「慧心內照名曰內觀」。《定觀經》與《內觀經》在理論上近乎表裡關係，可相互對參。【點擊閱讀《定觀經》解析】
經：《上清靈寶大法》卷三十七：「夫經寶者，煉空成梵，經氣為文，立極流祥，隨機設教，開三乘之秘蘊，列四輔之靈書，保劫運而奠乾坤，接天地而扶造化，廣涵真奧，永度迷津，世世生生，當遵經寶」，是為宇宙真理的文字顯化。
01.老君曰： 天地媾精，陰陽布化，萬物以生。承其宿業，分靈道一。父母和合，人受其生。始，一月為胞，精血凝也。二月成胎，形兆胚也。三月陽神為三魂，動而生也。四月陰靈為七魄，靜鎮形也。五月，五行分藏以安神也。六月，六律定腑用滋靈也。七月，七精開竅，通光明也。八月，八景神具，降真靈也。九月，宮室羅布，以定精也。十月氣足，萬象成也。元和哺食，時不停也。
《道德經》云：「道生一，一生二，二生三」：
道生一：乃謂整個宇宙大全（一）本從虛無中來；
一生二：天地宇宙當中，萬事萬物皆稟陰陽二氣，是為「天地媾精」；
二生三：三、六、九，在古代漢語當中常用為「多」的虛指，所以「陰陽布化，萬物以生」，便是「三生萬物」。
《道德經》當中的這一句點明了宇宙萬物的生化過程，而人居其中，所以《定觀經》開篇指出：人類的誕生同樣屬於大道的生化過程，是為「分靈道一」。「九」同時又為數極，人體在母體當中歷經九個月的滋養之後，稟賦天地能量，然後在第十個月瓜熟蒂落，「十」是數的進位，隱喻事物的生長變化進入一個新的階段。
02.太一帝君在頭，曰泥丸君，總眾神也。照生識神，人之魂也。司命處心，納生元也。無英居左，制三魂也。白元居右，拘七魄也。桃孩住臍，保精根也。照諸百節，生百神也。所以周身，神不空也。元氣入鼻，灌泥丸也。所以神明，形固安也。運動住止，關其心也。所以謂生，有由然也。予內觀之，歷歷分也。
太一帝君在這裡是指先秦時期的「太一神」（並非東皇太一），又稱太乙、天一，在星象上指北天極。在古代（距今4000年前），北鬥七星距離北天極較近，所以「北鬥」又被作為天地的中心，與「北辰」同義。
簡單來說，太一神在大宇宙當中居於天地的中心，在小宇宙（人體）當中同樣居於中心，處在頭頂腦部，兩眉之間，掌控整個人體的行為和意識，相當於人體的中央處理器（CPU），負責操控人體的其他神靈。
《度人經集注》云：「號曰太一君，下在人身，為泥丸君」。
《雜著捷徑》：「天腦者，一身之宗，百神之會，道合太玄，故曰泥丸」。
泥丸又被稱作上丹田，洞元子《內丹訣》：「上丹田叫泥丸，其位於兩眉之間」。
「予內觀之，歷歷分也」，就是要訓練我們眉間的CPU，使之能夠掌控自心（「心」不是心臟，而是指我們的意識），使之能夠與人體其他部位（的神靈）協調運作，並統領諸神。
由此可知，正統的道教修行，一定是讓我們的心地越來越清明，大腦越來越理智，《道法會元》乃謂之：「明心知理，了了分明」；相反，如果某一種所謂的「修行法門」，是讓我們的心地越來越昏濁，大腦越來越遲鈍（乃至不能自主，被邪靈附體或奪舍），那就絕對不是正法。
03.心者，禁也，一身之主。心能禁制，使形神不邪也。心則神也，變化不測，故無定形。所以五藏藏五神，魂在肝，魄在肺，精在腎，志在脾，神在心，所以字殊，隨處名也。心者，火也，南方太陽之精，主火。上為熒惑，下應心也。色赤，三葉如蓮花，神明依泊，從所名也。
泥丸為本，心地為用，其用在「禁」。「禁」在這裡指承受、勝任，比如我們平時常說「弱不禁風」，就是承受不住。
「心能禁制」，指心能夠抵禦、承受外邪，從而使我們不受外境影響。
「心則神也」，「神」是心的主要功能及外在表現，在中醫裡是指人體的生理活動與心理活動的總和，人體五臟功能的協調，精氣血津液的貯藏與輸布，情志活動的調暢等等，都必須依賴神的統帥和調控。一個人如果臟器虧虛，精氣不足，我們會說他「兩眼無神」——就是說他生命能量微弱。
因為神統帥和調控人體的勝利活動與心理活動，所以神在不同的臟器裡又有著不同的形態和名字：魂、魄、精、志、神。這只是隨處假名施設，方便而已。
在說完了心的功能和表現之後，又退回心本身。五臟匹配五行，火在五星（天體）當中匹配火星（熒惑），火在五臟（人體）當中匹配心臟。
所以，在中國哲學、中醫、道教修煉體系當中的「心」究竟長啥樣？通過長期靜修之後發展出內視神通，可觀其狀如三葉蓮花，紅色。
04.其神也，非青非黃，非大非小，非短非長，非曲非直，非柔非剛，非厚非薄，非圓非方。變化莫測，混合陰陽。大包天地，細入毫芒。制之則正，放之則狂。清淨則生，濁躁則亡。明照八表，暗迷一方。但能虛寂，生道自常。永保無為，其身則昌也。以其無形，莫之能名，禍福吉兇，悉由之矣。
至於心在人體當中的具體表現，則是「變化不測，故無定形」，「變化莫測，混合陰陽」，「大包天地，細入毫芒」。
君不聞三十代天師張繼先《心說》有云：「夫心者，萬法之宗，九竅之主，生死之本，善惡之源……用之則彌滿六虛，廢之則莫知其所。其大無外，則宇宙在其間，而與太虛同體矣。其小無內，則入秋毫之末，而不可以象求矣……然而輪迥於三界，出入於生死，而不能自已者，何也？蓋一念萌動於內，六識流轉於外，不超乎善而超乎惡，故有天堂地獄因果之報，六道輪迴無有出期。可不痛哉，可不悲哉！若夫達人則不然也。故齋戒以神明其德，一真澄湛，萬禍消滅」。
——天師所言，可與老君在《內觀經》當中的論述進行互參：
05.所以聖人，立君臣，明賞罰。置官僚，製法度，正以教人。人以難伏，唯在於心，心若清淨，則萬禍不生。所以流浪生死，沈淪惡道，皆由心也。妄想憎愛，取捨去來，染著聚結，漸自纏繞，轉轉系縛，不能解脫，便至滅亡。由如牛馬，引重趨泥，轉增陷沒，不能自出，遂至於死。人亦如是，始生之時，神元清靜，湛然無雜。既受納有，形染六情，眼則貪色，耳則殢聲，口則耽味，鼻則受馨，意隨健羨，身欲肥輕，從此流浪，莫能自悟。聖人慈念，設法教化，使內觀己身，澄其心也。
蓋「道生一」者，在天為北辰太一，翰旋日月，總理四方；在人曰泥丸君（啟用為心，表現為神），統帥情志，調控陰陽，
二生三，三生萬物，所以才有天堂地獄因果之報，六道輪迴生生往返。
愚者不悟，尚謂天外有天，心外有境：在我們所存在的這個世界之外，還有天堂，還有地獄……殊不知所有外境，皆為吾人一心所化！
又因為不明白所有外境皆由吾人一心所化，所以耽染五欲六情，如此沉淪，流浪生死，生生世世，不得解脫。
憐我世人，憂患實多，所以老君慈悲，隨方設教，以《內觀經》教導吾人諦觀己身，自澄其心。
06.老君曰： 諦觀此身，從虛無中來。因緣運會，積精聚氣，乘業降神，和合受生，法天像地，含陰吐陽，分錯五行，以應四時。眼為日月，發為星辰，眉為華蓋，頭為崑崙，布列宮闕，安置精神。萬物之中，人最為靈。性命合道，人當愛之。內觀其身，惟人尊焉。而不自貴，妄染諸塵，不淨臭穢，濁亂形神。熟觀物我，何疏何親。守道長生，為善保真。世愚役役，徒自苦辛也。
人的誕生是大道生化天地萬物當中的一個環節，是為「法天象地」，前文已述。
又，「萬物之中，人最為靈」，能夠聽聞正法，所以我們應當要珍惜這一世做人的機會，發願求道，靜心內觀，以「守道長生」為功，以「為善保真」為德，確保自己在來世不至於墮入惡道，「種子不絕，世世為人，不生無道之鄉，不斷人之根本，更能心修正道，漸入仙宗，永離輪廻，超升成道。」（《北鬥經》）。
言至於此，經文過半，老君爺在闡述道教世界觀之餘，也說明了發心修行的重要性。
小江老師2020龍虎山道教