人有生就有死，生死從哪來的？生死是怎麼輪迴的？這是我們每個人都想知道的，都要知道的。知道了，我們才可以活的明明白白，掌握自己的命運，做自己的主宰，就可以轉凡成聖。
生死是一念不覺，六根對六塵，生五欲七情，造貪嗔痴而來的。佛在兩千多年前，菩提樹下夜睹明星悟道後，第一句話就說：奇哉奇哉，一切眾生，皆具如來智慧德相，但因妄想執著，不能證得。執著就是貪，貪就造業，業因果報，互為循環。
所以，凡夫是隨業流轉，隨著自己造的業，漂泊於生死輪迴的苦海中。凡夫是煩惱當家做主，是業力說了算。一會歡喜一會憂，一會快樂一會痛苦，貪婪的心永遠無法滿足，喜怒哀樂怨憎恚，貪嗔痴慢邪見，這些統統都是煩惱。煩惱佔據了我們的心靈，障礙了本具的智慧，讓我們生活在無邊的黑暗中。
在長劫的輪迴中，我們迷失了自己，就如在茫茫的黑夜，迷失了方向。結果是越迷越深，迷的越深造業就越嚴重，果報越苦，越苦又越迷，就這麼惡性循環著，就這樣被業網牽纏；要你窮，你就富不了，你有十萬元的福報，你絕對賺不到十一萬；要你病，你就得倒下，要你二更死，你絕對活不到三更；要你做豬去，你就得做豬去.等等。這就是業力說了算的「苦」。
『萬般將不去，唯有業隨身。因緣會遇時，果報還自受』。什麼叫「業」？做事是因，事情做完就是業。有業就要受報----叫「業報」，這是果。行善是事，做完了是善業，得的是善的果報，生三善道；作惡是事，做完了是惡業，得的是惡的果報，生三惡道。我們造作的善惡業牽引著我們在六道裡輪迴受報。
『欲知前世因，今生受者是。欲知後世果，今生作者是』。造作是「因」，受報是「果」。造什麼樣的因，受什麼樣的果報。我們現在的命運，就是以前造作的顯現；現在的造作是因，來生受報是果。「觀經三福」裡面佛開示我們：發菩提心，深信因果。我們現在種念佛的因，將來必會得成佛的果！——如是因，如是果。
我們遇到的每一個人，喜歡的，討厭的，愛的，恨的，這些都是以前造作的因決定的，我們以前怎麼對他們，現在他們就怎麼對待我們。這些信息一直儲存在八識田中，現在遇到了緣，起的現行。八識田也叫阿賴耶識（也叫靈魂、神識），像是個倉庫，前五根（眼耳鼻舌身）收集來的信息，通過第六意識分別，再通過第七識（末那識）轉輸儲存在八識田裡。我們無量劫來的信息，統統都儲存在八識田裡，八識田儲存的信息無量無邊。八識田裡有那麼多信息，為什麼我們現在想不起來，不知道了呢？因為我們的心不清淨，妄念太多。雜念太多，被這些障礙住了。只要把這些障礙去除，自性的智慧德能就現前了，就如六祖惠能大師說的「何期自性，本自具足」。
就像有無數的無線電波，可是我們現在這臺機器有毛病，什麼都收聽不了。只要把障礙我們的妄念、雜念去掉，心恢復了本來的清淨，八識田裡的信息我們都知道，生生世世的事都清清楚楚。
再比喻說，就像是燈泡一樣，本來是很亮的，如果我們拿張紙把它遮上，燈光還能不能顯發出來了呢？不能了，燈光就被紙遮障了。紙就好比是妄念、雜念，燈泡好比是八識田。
就像水一樣，在平靜時如一面鏡子，能現萬相，什麼都能照的清清楚楚、明明白白。但是如果起了波浪，就什麼都映現不了了。波浪就好比是妄念、雜念。妄念是什麼？妄念從哪裡來的？妄念是「心」追逐、貪著五欲六塵生出來的；妄念是六根接觸六塵境界，住六塵境界了生出來的。
前五根（眼耳鼻舌身）是自性對外面的五條通道，前五根只管收集信息，它們不起分別執著。分別是第六意識生出來的，執著是第七識生出來的。如眼根見到色塵，第六識接受過來這些信息後，就開始分別種種的相，男、女、老、少、美、醜、高、矮.如舌根嘗到味塵，第六識就分別出酸、甜、苦、辣、鹹等各種味道。第六識分別後，通過第七識，第七識又生出了執著。為此而起心動念，起惑造業，製造生死輪迴。
眼根見到色塵，第六識分別出男、女、美、醜，對漂亮的喜歡的不得了，生出了貪慾的心，朝思暮想；醜的就討厭、捨棄，這都是執著，是第七識起的作用。舌根嘗到味塵，第六識分別出好吃、不好吃，對好吃的天天想吃；不好吃的一口都不想吃，這也是執著。這些統統都是煩惱，本來有沒有煩惱呀？惠能大師說：本來無一物，何處惹塵埃。都是著相了，生的煩惱啊！而相是假的，不可得的，相都是因緣而生，因緣而滅的。我們每個人都有做夢的經歷，夢中並不知道自己在做夢，醒來之後才發現是一場夢。古人說：夢裡明明有六趣，覺後空空無大千。六塵境界就像是我們的夢境一樣，是相續的假相，一夢醒來一夢中，夢夢相連總是空。我們不住六塵境界，也就是不為境界所轉，保持心地本來的清淨，就是斷除煩惱，就是離苦。
執著、分別、妄想是一切苦的根源；所有的逼迫、牽纏、痛苦、煩惱都是因執著、分別、妄想生的；是製造生死輪迴的因。所以學佛修行的過程就是放下執著、分別、妄想。