佛教:證初果,為什麼需要斷「戒禁取」見?

學佛的人都知道，佛教的修行，要想證悟初果，有一種見是必須要斷的，那就是「戒禁取」。

那麼，什麼是「戒禁取」見呢？

按照《俱舍論》的說法，「戒禁取」指的是：

「有外道見狗、牛等死後生天，乃學狗、牛之作為，食草啖糞。謂受持牛戒、鹿戒、狗戒，便得清淨解脫出離，永超眾苦樂，而至超苦樂處。此等執取非理之禁戒為生天之因、解脫之道者，即是戒禁取見」

這段話說的是，有些外道看見狗或牛等動物死了之後可以生天，於是就引出狗戒或牛戒等諸如此類的禁戒，並以此作為修行證悟的戒律，妄圖通過受持這些戒證得解脫，這就是「戒禁取」見。

因此，所謂的「戒禁取」，其實包含有三個方面的內容，即戒、禁、取。

先說戒，戒指的是在修習佛法之前，自身存在的一切不良嗜好，在修習佛法之後，不允許再有這些嗜好，因此，戒的本質是止或者斷的意思。

禁則是指在修習佛法之前或者之後，都不允許再做的，屬於明令禁止，也就是說，做了的話，就會影響正常的修行，這就是禁。

而所謂的取，所強調的是學佛之後，該做什麼，什麼是可取的。

這三個內容就是「戒禁取」，佛教有一個概念叫以非因為因或非因計因，說的就是「戒禁取」的精髓。

從這個角度來說，證得初果的人，事實上就是知道自己該幹什麼，不該幹什麼，什麼能做，什麼不能做，佛教中有一個故事如此說，未曾開悟的人吃飯的時候想睡覺，睡覺的時候想吃飯，但開悟的人則不一樣，他們吃飯的時候是吃飯，睡覺的時候是睡覺，不會再想其它，這就是區別。

這也是為什麼強調證初果必須先斷「戒禁取」的真正原因。

就好比當年濟公和尚喝酒吃肉，也能成阿羅漢，但是喝酒吃肉並不是他成為羅漢的根本原因，也就是說，我們平時也喝酒吃肉，卻沒有證得阿羅漢，這其中是很多緣由的。

因為歸根結底，這些諸如喝酒吃肉的行為，不過是外在的表現，是一些跟證悟阿羅漢果位完全沒有任何關係的細枝末節罷了，換句話說，證悟阿羅漢初果，跟這些外在的行為或表現沒有關係，而是跟斷「戒禁取」見有關係。

如我們看《圓覺經》，裡面清楚的記載著佛住世前的言行，他每天就是」著衣持缽，乞食，收衣缽，洗足，敷座而坐，然後講法「，第二天也是如此，重複著前一天的內容，而這些內容我們這些凡俗夫子也是可以做到的，但是成佛的人釋伽牟尼而不是我們，這個道理也是一樣。

就算是現實當中的那些成功人士也是如此，他們或多或少有一些很有個性的小習慣小動作，如劉強東愛喝酒，董明珠直到36歲才下海打工，但這些並不妨礙他們成功，但如果把這些小習慣或小動作放在我們普通人身上的話，我們根本不可能跟他們一樣成功，因此，這些其實並不是他們成功的必備因素。

換個角度說，我們普通人如果誤以為這些小動作或小習慣是他們成功的法寶的話，那就是大錯特錯了，因為這些小習慣或動作不過是他們個人喜好罷，算不上成功的必然因素，因此，所謂的學佛或修行，其實還是得結合自己實際情況去考慮。

進一步說，佛講的八萬四千法門，你只選一種，選對的那一種，選適合你的那一種就夠了，而這就是「戒禁取」，即知道自己該幹什麼，不該幹什麼，而不是別人讓你幹什麼，不讓你幹什麼。

因此，「戒禁取」說到底也是一種妄見，不徹底是無法證得初果的。

本文資料重點引自《無量壽經》《金剛經》《楞嚴經》《心經》《大悲心陀羅尼經》《阿彌陀經》《阿含經》《五戒相經》《大念處經》《智論》《現觀莊嚴論》《瑜伽師地論》

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