吸收正能量 傳遞正能量 正能量十足 定能正己化人 享受幸福人生
多一次轉發，多一次功德！也許就因您的一次轉發就可以創造無數個幸福人生和幸福家庭……！
薊縣—賢德堂
中華優秀傳統文化
為天地立心 為生民立命
為往聖繼絕學 為萬世開太平
吸收正能量 傳遞正能量 享幸福人生
現在沒有時間學習 未來一定有時間遺憾
每日生活落實聖賢教育 定得到幸福美滿人生
發心：「立身行道，正己化人」德行天下！就需要必須堅持每天「吸收正能量 傳遞正能量」定能正氣十足，邪不能侵，消災免難，永得吉祥。
達摩西來一字無，
全憑心意用功夫；
若在紙上求妙法，
筆尖蘸幹洞庭湖。
「達摩西來一字無，全憑心意用功夫。若要紙上尋佛法，筆尖蘸幹洞庭湖。」這是一首廣為傳頌的佛門偈頌，極言返觀內照，觀心自在，即心即佛的般若風光，說的是佛性就在我們心頭，不假外求，而且佛法不是光用來紙上談兵的，是完全可以用來實踐、應世的。因此，在這裡呼籲大家，要有一種「哥學的不是戰法，哥學的是道」的意志！
他生於南天竺（印度），剎帝利族，傳說他是香至王的第三子，出家後傾心大乘佛法，出家後從般若多羅大師。
南朝梁·普通年中（520～526，一說南朝宋末），他自印度航海來到廣州，從這裡北行至北魏，到處以禪法教人。
據說他在洛陽看見永寧寺寶塔建築的精美，自言年已一百五十歲，歷遊各國都不曾見過，於是「口唱南無，合掌連日」（《洛陽伽藍記》卷一）。
他是南天竺國香至王的第三子，剎帝利種姓。
他的名字原本叫菩提多羅，成年之後依照習俗更名為達摩多羅，是印度禪宗第二十七代祖師般若多尊者的大弟子，成為印度禪宗第二十八代祖師。
菩提達摩自小就聰明過人，因為香至王對佛法十分虔誠，因此從小菩提達摩就能夠遍覽佛經，而且在交談中會有精闢的見解。
般若多尊者在遊歷天竺國時，一路弘揚佛法教化眾生。菩提達摩被般若多尊者普度眾生的理想，以及豐富的佛學智慧所吸引，就拜在般若多尊者的門下，成為禪宗的門徒，而且發願要將當時印度分裂的佛法思想統一起來，使佛法在印度重新振興。
後來菩提達摩繼承了師父的衣缽，在天竺國內弘揚佛法。有一天，他聽到自己的侄子，繼承南天竺王位的異見王，為了自己的國家不受外邦的欺凌，要採取禁止信仰的法令。
於是，菩提達摩便派弟子婆羅提前往勸諫，波羅提不辱師命，成功地扭轉了異見王的禁教政策，並且使異見王成為虔誠的佛教徒。
達摩至中國後，成為求那跋陀羅的弟子，屬於南天竺一乘宗（又稱楞伽宗）。求那跋陀羅 （Gunabhadra），義譯為功德賢，中天竺人，於南朝宋元嘉二十年（公元443年）譯出《楞伽阿跋多羅寶經》四卷。後菩提達摩以此四卷本《楞伽經》傳授徒眾。
歷史流傳歷史上還流傳下來不少關於達摩的故事，其中家喻戶曉、為人樂道的有：一葦渡江、面壁九年、斷臂立雪、只履西歸等，這些美麗動人的故事，都表達了後人對達摩的敬仰和懷念之情。
達摩東來有一天，達摩向他的師傅求教說：「我得到佛法以後，應到何地傳化？」般若多羅說：「你應該去震旦（即中國）」。又說：「你到震旦以後，不要住在南方，那裡的君主喜好功業，不能領悟佛理」。
達摩遵照師父的囑咐，準備好行李，駕起一葉扁舟，乘風破浪，飄洋過海，用了三年時間，歷盡艱難曲折，來到了中國。達摩到中國以後，廣州刺史得知此事，急忙稟報金陵，梁武帝蕭衍立即派使臣把達摩接到京都，為其接風洗塵，賓客相待。
初到洛陽據說，當他來到洛陽時，看到永寧寺內十分精美的寶塔， 自云： 「年一百五十歲，歷遊諸國」，從未見到過， 「極佛境界，亦未有此!」因而「口唱南無，合掌連日」(《洛陽伽藍記》卷一)。後到嵩山少林寺， 「面壁而坐，終日默然，人莫之測，謂之壁觀婆羅門」(《景德傳燈錄》卷第三)。在此期間，收弟子慧可，有慧可「立雪斷臂」的故事流行於世。
之後，他與弟子繼續北行傳法(《續高僧傳》中稱他為「齊鄴下南天竺僧菩提達摩」)， 《楞伽師資記》中也有「達摩禪師，志闡大乘，泛海吳越，遊洛至鄴」的說法)。但同當年在南方一樣，是非常的不順利(其中的道理，另文再談)。不僅受人「譏謗」，而且還遭到了光統律師、流支三藏等人的人身迫害，竟然六次被毒，最終因中毒不救而死。葬於熊耳山(今河南宜陽縣)，起塔於定林寺。但是又傳，在他死後三年，魏使宋雲自西域回國時，又在蔥嶺遇到他。見他手攜只履，翩翩獨逝。當時宋雲問他：大師到哪裡去?他的回答是：回西天去。所以，又有「只履西歸」的傳說。如果宋雲所說屬實的話，那就有可能是達摩本來就沒有死，而是重返故土了(《景德傳燈錄》中就有他「欲西返天竺」的說法)。
初見梁武達摩是禪宗大乘派，普渡眾生。由於他們的主張不同，每談論起佛事，二人總是不投機。 』武帝不能理解，（因此而面壁靜坐/反思，後成為弟子犯了本門戒條，），這時達摩感到南京不是久留活動的地方，於是便告辭蕭衍，渡江北上入魏。
後來禪宗著名的《碧巖錄》把它作為第一則『頌古』流傳。以後，它便成為禪門眾所周知的公案了。
時神光於伊洛披覽群書，以曠達聞，慕師之高風，斷臂求法，師感其精誠，遂傳安心發行之真法，授彼一宗之心印，改名慧可。經九載，欲歸西方，囑慧可一宗之秘奧，授袈裟及楞伽經四卷。未久即入寂，葬於熊耳山上林寺。越三年，魏使宋雲度蔥嶺時，適逢達摩攜只履歸西方。師之一生頗富傳奇，亦難辨其真偽。師之示寂年代有梁大通二年（528）、梁大同元年（535）或二年等異說。又梁武帝尊稱師為「聖胄大師」；唐代宗賜「圓覺大師」之諡號，塔名空觀。
一葦渡江竹林找到達摩「一葦渡江」石刻 這塊「達摩畫像石碑」是明代弘治四年（公元1491年）所刻的，在碑上，達摩絡腮圓眼，拱手站立在渡江蘆葦上。在畫像左側篆刻著「大明弘治四年辛亥歲三月季春定山釋子八十翁……」字樣的文字。
「這塊石碑是1491年由80歲的臨濟宗三十二世住持高僧手繪的，主要描繪的就是達摩當年渡江的故事！」負責恢復和復建南京定山寺的智光法師回憶，在《梁史》和浦口地方志書中，都曾經記載過達摩在定山寺居住的故事。此次南京市博物館考古隊挖掘出定山寺遺址，加上這塊明代石刻的印證，「我們可以確認，這裡就達摩的真正駐錫（居住）地。」
關於一葦渡江還有一種說法是達摩和梁武帝對話後，梁武帝深感懊悔，得知達摩離去的消息後，馬上派人騎騾追趕。追到幕府山中段時，兩邊山峰突然閉合，一行人被夾在兩峰之間。達摩正走到江邊，看見有人趕來，就在江邊折了一根蘆葦投入江中，化作一葉扁舟，飄然過江。至今，人們仍把幕府山的這座山峰叫做夾騾峰，把山北麓達摩休息過的山洞稱為達摩洞。今日長蘆禪寺內的一葦堂，就是為紀念達摩渡江後參拜長蘆寺而建的。達摩「一葦渡江」後，在江北長蘆寺停留，後又至定山如禪院駐錫，面壁修行。定山寺至今留有「達摩巖」、「宴坐石」、達摩畫像碑等遺蹟。其中，達摩畫像碑為國內最早的達摩造像碑，比嵩山少林寺的祖師碑要早120多年。定山寺成為禪宗重要叢林，被譽為「達摩第一道場」。
少林禪緣達摩過江以後，手持禪仗，信步而行，見山朝拜，遇寺坐禪，北魏孝昌三年（公元527年）到達了嵩山少林寺。達摩看到這裡群山環抱，森林茂密，山色秀麗，環境清幽，佛業興旺，談吐吻洽。心想，這真是一塊難得的佛門淨土。於是，他就把少林寺作為他落跡傳教的道場。廣集僧徒，首傳禪宗。自此以後，達摩便成為中國佛教禪宗的初祖，少林寺被稱為中國佛教禪宗祖庭。
古人有詩讚日：
路行跨水復逢著，獨自悽悽暗渡江。
日下可憐雙象馬，二株嫩桂久昌昌。
達摩抵魏，遊嵩山少林寺，在那裡獨自修習禪定，時人稱他為壁觀婆羅門。有道育、慧可二沙門禮見達摩，並親近和供養四、五年。達摩感覺他們真誠，傳授以衣法。又把四卷《楞伽經》授與慧可說︰『我看中國人的根器於此經最為相宜，你能依此而行，即能出離世間。
隨著禪宗在中國的發展，達摩逐漸成為傳說式的人物。首先是傳說達摩到金陵（今南京）時和梁武帝的問答。梁武帝是篤信佛教的帝王，他即位以後建寺、寫經、度僧、造像甚多，他很自負地詢問達摩︰『我做了這些事有多少功德？』達摩卻說︰『無功德。』武帝又問︰『何以無功德？』達摩說︰『此是有為之事，不是實在的功德。』武帝不能理解，達摩即渡江入魏。記載這個傳說的最古文獻是敦煌出土的佚名《歷代法寶記》（774年間撰）和唐·宗密《圓覺經大疏鈔》卷二之上。後來禪宗著名的《碧巖錄》把它作為第一則『頌古』。
遇毒而逝
達摩晚年的事跡，各傳都未明確記載。後人傳說他遇毒而逝，葬於熊耳山（今河南宜陽縣），但又傳魏使宋雲自西域回國時遇達摩於嶔嶺。達摩手攜只履翩翩獨逝。所以又有『只履西歸』的傳說。
達摩到中國，正是當時的北魏時期。有一名國師菩提流支，很嫉妒達摩，多次加害都沒有成功。他叫人在達摩的飯菜裡下毒，達摩知道有毒，照吃不誤。吃完後就從口中吐出一條毒蛇來。直到有一天，達摩祖師已經確立慧可為佛法的繼承人，他才決定圓寂。
只履西歸
就在菩提流支第七次下毒害達摩，達摩才被毒死。他的弟子們將他用棺木安葬了。
也就在這一天，北魏的一個去西域的使臣宋雲，走到蔥嶺一帶，遇到達摩祖師，還與他問話：「大師，您將法傳給誰了？」
達摩祖師說：「你以後會知道的。我要回印度去了。」又脫下自己的一隻鞋給宋雲說：「你快點回去吧，你們的國王今天會死去。」
宋雲回來後談起此事，不相信達摩已死。於是眾人打開棺木一看，裡面只有一隻鞋子。有人說，達摩祖師到中國來的時候已經有一百五十歲。
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賢德堂簡介
一、《賢德堂》的構成：
賢德堂是由謝宗潤發心組織組建，由社會愛心人士支持與幫助構成的（公益為人民和社會服務的機構）。
二、《賢德堂》的使命
為天地立心 為生民立命 為往聖繼絕學 為萬世開太平 為實現復興偉大《中國夢》而努力奮鬥！讓天下沒有不幸福的家庭而努力奮鬥，讓天下沒有難掙的錢而努力奮鬥！
三、《賢德堂》的現在和未來發展目標
賢德堂主要是：弘揚中華優秀傳統文化。以儒釋道精髓為核心的引導化解個人身心靈與家庭和社會之間的矛盾！
1、組織學習與宣講宣傳中華優秀傳統文化；
2、集群體的智慧「助強扶弱」：幫助弱者強起來扶持弱者；
3、整合有利資源，實現資源的有效價值對接；
4、幫助人：趨吉避兇、改造命運；
5、促使：身心健康、夫妻恩愛，子女孝順與家庭和睦、家族興旺；
6、幫助：化解消除各種矛盾、消除疾病與痛苦和煩惱；
7、促進：身心和諧，家庭和諧，社會和諧、國富民強、國泰民安、世界和平；
8、幫助不甘願平凡的人獲得不平凡的人生。
9、拯救即將破裂的個人身心和家庭，使他們過上幸福的生活；
10為構建和諧家庭 培養良好的下一代。組織《儒釋道》家庭 （為大齡 和 離異 提供徵婚交友服務）；
11、為企業培養輸送有道德、有素質、有責任心、有孝心、有愛心的五好優質人才；
12、為個人推薦有誠信、有愛心、有使命、有靈魂、有發展空間、五好的優質良好企業；
13、有效資源價值對接（ …… ）；
14、為有德行 有膽識 有魄力 有頭腦 思想明確 目標明確 計劃清晰 有識之士搭建實現價值與能力的平臺和渠道。
15、為經營事業者提供經營成功經驗的光碟和書籍與搭建與成功企業家交流的平臺；
歡迎各界畢業生、退休、等擁有此類志同道合志向的人士加入《賢德堂》為我們的社會承擔起一份責任，為我們的家庭承擔起一份的職責，咱們一起來共同努力奮鬥吧！我們還會不斷的調整、增加、修正、未來的發展方向，希望得到明人的指點與幫助！感恩所有支持與幫助《賢德堂》的愛心人士。兼職 專職 均可
四、《賢德堂》努力做到三個100%
100%的努力讓100%的需要《賢德堂》幫助的人士獲得100%的滿意收穫！
五、《賢德堂》對傳統文化的理解
簡單地說：孝與道和因果。中華優秀傳統文化是中華最燦爛的仁慈、博愛精神和靈魂的神聖的文明教育。是治國安邦的立國之本，家庭和睦興旺的法寶，安身立命的指導原則，永不斷絕的民族命脈。
六、《賢德堂》認為傳統文化有什麼作用。
簡單地說：小到為人趨吉避兇、改造命運。大到安邦立國長治久安，世界和平。能夠幫助人淨化心靈，使人成聖成賢，通達明了宇宙人生的真相。化解：家庭矛盾，夫妻不和，子女不孝，事業不順，疾病纏身、災難與痛苦和煩惱等疑難問題。促進身心和諧，家庭和諧，社會和諧。 通過天道和人道與自然的關係告訴我們，我們從哪裡來，我們是誰，我們未來要向哪裡去。
傳統文化能夠，提高人文素質，增強對人與人、人與社會、人與自然關係的認識和把握能力，正確處理義與利、己與他、權於民、物質享受與精神享受等重要關係。吸收前人修身處事、治國理正等方面的智慧和經驗，養浩然之氣，塑高尚人格，不斷提高人文素質和精神境界。
英國著名的哲學家湯恩比博士在上個世紀70年代就提出了另舉世界深思的論點：「拯救二十一世紀的社會問題，唯有中國的孔孟學說和大乘佛法。」
國無德不興 人無德不立
經濟的危機就是道德的缺失，道德的陽光甚至比陽光還要燦爛！
大學：德者本也 財者末也
易經：自強不息 厚德載物
哪一朝哪一代的興盛不是靠德呢？
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謝宗潤為自己勵志小詩一首
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