創業本艱難要留好樣於子孫
守成非容易不可負慚於祖宗
「殺身成仁、捨生取義」的美德是做「仁人」的準則
也是形意拳門倡導的行為標準
姬際可像
姬際可，字龍峰（有的誤寫為姬龍、姬鳳、龍風、隆豐、隆風等），山西蒲州諸馮裡尊村（現屬永濟市張營鎮尊村）人，生於明萬曆年間，卒於康熙初年，享年八十餘歲，形意拳（心意六合拳）創始人，在中國武術史上是一位頗有影響的人物。
尊村原名宗村，後改為北義坪村，再後又改為尊村（有的誤寫為均村）。該村西距黃河二裡（1959年又東遷七裡），相傳是虞舜故裡。據《姬氏族譜》載，姬氏先祖系明初由山西洪洞縣大槐樹下遷此。遷居後，姬從禮為一世祖，文增為二世祖，姬聰為三世祖，姬廉為四世祖，姬贇為五世祖，景鸞為六世祖，中庸為七世祖，姬訓為八世祖。九世27丁中有姬際可。
八世姬訓條下載：訓字學古，生二子，長子名姬時，次子名際可。
九世姬際可條下載：訓次子，字龍峰，又號神槍。技勇絕倫，老年破荒寇於村西，手殲渠魁，傳藝河南，至今人以夫子事之。妻謝氏，六子，長甲傑、次甲偦、三甲偉、四甲傣、五甲僑、六甲侃。
據姬氏後人傳說，姬際可年少時，家中有土地二百餘畝，羊二百餘只。其父為他開辦家塾，延師講學。際可在家塾裡學文習武，刻苦用功，聰明過人，深得家長和教師的喜愛。傳說一個月夜，姬際可在村西河灘練武，來一老者，看了際可的拳術後說：「你練得還不錯，只是眼睛還不夠亮，你到池子裡洗洗就好了。」姬際可便去洗眼，回來後老者無影無蹤，姬際可疑是「異人」。從此以後，姬際可練拳手眼身法步渾然一體。繼練大槍術，造詣獨精，常騎著馬奔馳在村中巷道上，用槍端點刺屋簷下外露的椽木（每間十根），無一漏過，人稱「飛馬點椽術」，可見其用槍之快速準，遺蹟保存至1959年，村子拆遷至今新址時才拆毀。
由於受過傳統的封建教育，姬際可有強烈的反覆明思想。甲申（1644）之後，姬際可已屆中年，總想組織反清同仁，共圖復明大業，於是出走解縣，朝拜關帝廟，越中條山經平陸去河南。馬越過中條山時不慎失蹄，將姬際可翻下深澗，他憑多年習武功夫，利用輕功，手攀懸崖絕壁，又爬上山路，絕處逢生。到河南後，他聽說各路反清志士雲集少林寺，便欣然前往。姬際可在少林寺表演了大槍術，受到少林寺僧人和各地反清志士的稱讚，並留在少林寺擔任槍術教練。在少林寺居住期間，姬際可觀看少林寺僧人習武，大受啟發。
一日，忽見兩雞相鬥，遂悟其理，何不根據各種動物之長獨創新意？於是參照當時盛行於少林寺的龍、虎、豹、蛇、鶴五拳創立了新的拳種，取名心意六合拳，前後各六式，概括為：雞腿、鷹捉、龍身、熊膀、虎抱頭、雷聲。從學者甚多，後人得其真傳者以河南馬學禮、山西戴龍邦為最著名。
姬際可居少林寺十年，眼看清軍節節勝利，復明已成泡影，便離寺歸裡，教授子孫。姬氏後人稱心意六合拳（形意拳）為「際可拳」。某年黃河西岸來一夥匪寇，搶劫財物，侵害百姓，姬際可組織村民奮力抵抗，親手殲滅匪首，保衛了家鄉，贏得了鄉親們的尊敬，並留下了「健身保家園，得會際可拳」的民謠。
姬際可去世後，葬於祖塋之內，立碑祀之。後人尊姬可為夫子，在村中建「奉先堂」，畫像供奉。直到「文化大革命」中廢家祠、燒畫像、毀兵器，一代武師的文化遺存受到了嚴重破壞。
據姬氏後人回憶，奉先堂中姬際可的畫像為瘦長臉，身高約一米八，鬚髮皆白，身穿淺藍色明代服裝，安祥地坐在彩繪木墩上。像旁有後人書寫的據說是由姬際可所撰的對聯：
創業本艱難要留好樣於子孫
守成非容易不可負慚於祖宗
姬際可所創的心意六合拳（後名形意拳）經其門人豐富完善，已成為我國名拳之一，並流傳於海外，因此他的名字永遠活在國內外武術愛好者的心中。
清雍正乾隆年間李夫名、王自誠所做《心意六合拳譜》序中，為我們提供了形意拳創立的端倪：六合出於山西姬龍峰先生，先生明末人，精槍法，人呼為神。先生謂：「吾處亂世，執槍衛身則可，若處平世，兵刃消滅，倘遇不測，何以御之？於是變槍為拳，理念一本，形散萬殊，拳名六合。前後各有六勢，一本者何？心之靈也；萬殊者何？形之變也」。
時光飛逝，從清初到今天，經考證，形意拳的初期傳承為：姬際可——南山鄭氏——曹繼武——戴龍邦、馬學禮，後分為山西一支、河南一支較為合理。
任何一種事物的誕生均需要天時、地利、人和條件。姬龍峰先生創立形意拳也非偶然。
地利——是民風與自然條件
形意拳的「根祖」在山西省永濟市張營鎮尊村。尊村原名宗村，舊址西距黃河二裡與陝西省合陽縣布萊村隔河相望。西距古蒲州城40餘裡，南距舜帝故裡舜帝村4裡，北距舜帝」陶於河濱」的陶城村2裡。因古蒲州」控據關河，山川要會」。古為畿輔重鎮，軍事要地。
這裡山川形勝，水陸交通要道，歷史上戰火頻發、匪患騷擾，隔河相望的陝西沿河一帶民間舊有「刁蒲城，野渭南，不講理的大荔縣」的地域環境，嚴重威脅著蒲州—代人的安全。故此這裡民風膘悍，素有」練拳(習武)保家園」的傳統民風。這就為姬龍峰先生創立形意拳提供了獨特的自然條件和社會基礎。
自姬際可創立拳術後，其姬氏族人習練者甚多，其侄姬運亨參加山西鄉試，中」順治乙酉科第二十七名武舉。後人尊姬際可為「武士爺」，建「奉先堂」，繪畫像供奉達300餘年，久而久之易其村名為」尊」村，即為一例。
天時——是歷史和社會條件
甲申(1644)後，清朝入住中原，對漢人實行殘酷的壓迫剝削，民族矛盾激化，由於漢民族受傳統的「忠君愛國」思想影響，視滿清為異族入侵，故各地「反清復明」的起義反抗鬥爭風起雲湧，此起彼伏，數十年未曾止息。當時正值中年的姬際可也投身到反清復明的鬥爭之中。據尊我齋主人著《少林拳術秘訣》載:少林派武術家根據當時抗清形勢的需要，重修戒約，把抗清鬥爭列為招收門徒的重要宗旨。消息傳來，為滿懷憤慨、意欲尋末復明滅清之策的姬際可帶來了—線希望。他毅然辭別親友，奔少林寺而去，在少林寺生活達十二年之久，這就為姬際可創拳提供了有利條件。
姬際可在少林寺居住期間，眼看清軍節節勝利，復明已成泡影，他意識到：「若太平之日，刀兵鞘伏，倘遇不測，將可以御之哉……於是將槍法為拳法，會其理於一本，通其形於萬殊，名其拳曰「六合」(見《姬際可自述文》，原載乾隆四十三年戴龍邦著《心意六合拳重訂本》)。這就是姬際可創拳的動機和歷史背景，遂改槍術為拳術，成為徒手自衛與格鬥的拳種之—。
人和——自身素質條件
拳術作為一門藝術，不是—般人想創造就能創造出來的。它是理論與實踐的完美結合，沒有理論則無靈魂，拳理不能成立;沒有實踐則理論也不能成立。而理論又來自博大精深的中國國學文化之易學、醫學及道家的哲學體系、儒家的文化底蘊等等。而姬際可正好具備了以上條件。
據考，姬際可出生在殷實富足的農民家庭。其父"望子成龍"，為他取字「龍峰」即是一例。並為他聘請了私塾老師習文練武，而姬際可又聰明過人，深得先生的喜愛而傾所有，精心栽培。姬際可果然不負深望，深通儒、釋、道要義精髓，融合陰陽五行學說，創造了具有極高文化內涵、美學價值和強身健體、實踐性強的內家功夫拳。只要從拳理上稍加梳理就能一窺全豹。
儒家的仁愛思想體現在武林中則表現為英雄俠義行為。孔子曰：「志士仁人，無求生以害仁，有殺身以成仁」。孟子曰：「君子之仕也，行其義也」要「捨生取義」。這一「殺身成仁、捨生取義」的美德是做「仁人」的準則，也是形意拳門倡導的行為標準。形意拳開山之祖姬際可，在80高齡的垂暮之年，為了維護村民利益，「老年破流寇於村西，手奸渠魁」，至今傳為美談。不少形意門人路見不平、拔刀相助，見義勇為、為民除害的事跡，都在形意拳發展史上留下佳話。
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