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前言：保羅華許（Paul Washer）
神學家與平信徒之間，似乎有一道無法跨越的鴻溝把他們隔絕了。儘管神學家可以攀登真理的喜馬拉雅高峰，又可以被那天上的異象更新改變了，然而，當他傳達那屬靈的異象時，他的語言卻往往高不可及，超越我們。因此，我們只有可憐巴巴地任憑基督教圈子裡流行的暢銷書，來擺布我們的思想。可嘆，往往這些暢銷書的內容，不外乎一些怪誕的見證故事、離奇的實用「神學」、或一些披著宗教外衣的世俗心理學而已。
其實，當今美國教會不是需要更多的策略、方法、步驟、或基督徒生活的「訣竅」。教會真正需要的是真理。說的更明確一點，教會需要的是正統基督教信仰世代傳承的基本要道。在查理士.萊特牧師的這本書中，他用通俗的言語，將聖經中這兩個最重要的教義和基督徒生命中最大的神跡，解釋的很淺白，卻不失其原意。這實在是作者對當今教會的一大貢獻。
當我閱讀這本書的原稿時，我不得不因它的精煉與廣度而驚嘆。「稱義」與「重生」這兩個偉大的基本教義，需要在神學的大範疇中，與其它偉大的教義（如：神聖潔公義的屬性、人類的敗壞、神的挽回祭、還有悔改、信心、成聖、等等）同時查考，才能正確的理解。萊特牧師不僅對每個教義都有平衡的講解，而且更示範了這些教義如何息息相關，彼此交織，共同建立了基督徒信仰的牢固根基。
對我個人來說，最發人深省的是他對「重生」這個教義的闡釋。在現代布道中，這寶貴的教義已被人的舉手、決志、走到臺前、認罪禱告、等等外表的形式取代了。結果，導致了大多數美國人都自以為「重生得救」了，然而，他們的思想言行，卻仍與神的本性和神的旨意背道而馳。萊特牧師清楚的說明重生是神超自然的大工，藉此，罪人本來那顆敗壞、麻木的石心，被另一顆能回應神大愛並樂意順服神旨意的新心取代了。其次，萊特牧師也按著正意、順理成章地解釋了羅馬書六和七章。他的言語淺顯易懂，深入淺出。我的弟兄對這兩章偉大經文的亮光，成了我多年來行走靈程的一大力量、喜樂與安慰的源頭。
這本書付梓之前，我已多次閱讀。從中我受益匪淺，並由衷推薦給你。但願神的靈光照你的心思意念，好叫你不僅明白其中所講解的經文，更讓它成為你生命中的實際。序言：
「我們從前也是無知、悖逆、受迷惑、服事各樣私慾和宴樂，常存惡毒（或作陰毒）嫉妒的心，是可恨的，又是彼此相恨。但到了神我們救主的恩慈和他向人所施的慈愛顯明的時候，他便救了我們，並不是因我們自己所行的義，乃是照他的憐憫，藉著重生的洗和聖靈的更新。聖靈就是神藉著耶穌基督我們救主厚厚澆灌在我們身上的，好叫我們因他的恩得稱為義，可以憑著永生的盼望成為後嗣。」（提多 3:3-7）
福音的核心包含了兩大奇蹟：
一是《稱義》，藉此，被定罪的犯人，在這位公義聖潔的大法官眼前被稱為義；
二是《重生》，藉此，充滿惡毒、仇恨、身不由己的罪人，被改變成為既愛神又愛人的新造的人。
這兩個神跡，或顯明或隱約， 在新約的篇幅當中到處出現。我們若要正確的理解所信的福音和基督徒生活，就必須要明白這些基本要義。然而，可嘆，今天許多人（甚至連真信徒在內）對這些寶貴又叫人得自由的真理，卻一知半解、糊裡糊塗。
以下的篇章，試圖將聖經中《稱義》與《重生》的本質與特徵闡述清楚。首先，在第一章，我們先要思考為什麼全人類都如此迫切的需要這兩個神跡，這就會涉及到討論人類實際的罪咎和裡面敗壞的罪性的問題。
因為全人類都犯了罪，又被罪玷汙了，所以他若要得救，就必須先解決一個道義上的難題，就是：一個公義的神怎能稱不義的罪人為義呢？他若這樣做，他自己豈不成了不義嗎？第二章，就探討了這個難題和它的解答：即神在他的智慧中，如何藉著主耶穌基督的身份與工作，解決了這個棘手的問題。第三章，更進一步從聖經七個有關稱義的真理中，查考了稱義的本質與特徵。
聖經對《重生》的講解也極其周詳。從第四到十三章，我們要查考聖經對這個大奇蹟的九種描述，每一種描述都從不同的角度在觀看這同一件榮耀的事實，並將其角度特有的光澤表明出來，好叫我們更清晰的理解重生的真意。
在十四章裡，在新約「律法與恩典」的大前提下，我們要一起思考《稱義》與《重生》。最後，在結尾的一章，我們更要從「在基督裡」這個首要的總前提下，再思這兩個教義。基督教就是基督，一切屬靈的福分都在「他裡面」，包括《稱義》與《重生》的祝福，沒有一件好處是在他之外的！
整本書當中有許多重要的經文，都註明了出處，以供讀者參考。
查理士. 萊特 （Charles Leiter）
第一章：罪，人類問題的根源
要正確的理解稱義或重生，我們必須先從「罪」開始，因為這是聖經的起點。人類所有的罪惡都源於他那被扭曲的欲望： 他想要篡奪神的王位，以自己為中心，以自我為標準，來分別善惡，來判斷是非（創3:4-5）。
根據（提多3:3-7）沒有重生的人，天生的境況本是「無知、悖逆、受迷惑，服事各樣私慾和宴樂」，他身不由己， 「常存惡毒（陰毒）嫉妒的心，是可恨的，又是彼此相恨。」然而，他非但意識不到自己失落的光景，還自以為心地善良，「基本上不錯」。除非神施憐憫，讓他看見自己昏暗的心，要不然，他就無可救藥了。豈不知唯有罪才是人類最終極的問題，罪是我一切問題的根源，也是你所有問題的源頭。
聖經的「罪」觀
聖經對罪講述甚多。若我們要正確的了解罪的本質，就必須讓聖經的啟示之光照明我們昏昧的理性，更軟化我們麻木的良心。你想一下，根據聖經，罪是…………。
絕對普世化
全人類都被圈在罪中。「我們都如羊走迷；各人偏行己路……。」（賽53:6）「 沒有義人，連一個也沒有。沒有明白的；沒有尋求神的；都是偏離正路，一同變為無用。沒有行善的，連一個也沒有。」（羅 3:10-12）你我可能未曾相識， 但彼此介紹之前，可以肯定一件事，就是我們都是罪人。不論男女老少，世人都犯了罪。甚至孩童，若任憑他們偏行己路，也可能冷酷無情地虐待動物或彼此相殘。
世上也沒有一個種族或國籍是與罪絕緣的。最文明的文化與最野蠻的土族，都可能草菅人命。現代人的毒氣室，不過是代替「野蠻人」揮舞大彎刀的「文明」兇器而已。世上也沒有所謂的「高尚的蠻夷之邦」或「快樂的落後民族」。正如一位前宣教士所說的：「我起初到宣教工廠，是為了阻止一位惡神把好人送入地獄。然而，一旦到了那兒，我才恍然覺悟：原來世人的罪孽如此深重。」問題不是：世人有沒有機會「接受耶穌」；問題乃是，他們有沒有機會虐待宣教士，並棄絕他所傳的信息，因除非聖靈特別動工，他們肯定會拒絕福音的（太22:1-6）。罪，確是人類普世的通病。
無所不及
罪的問題，不但普及全球，而且也無所不及：它玷汙了人性的每個層面，也影響了人類整個生活方式。
人的理性被罪蒙蔽了。「此等不信之人被這世界的神弄瞎了心眼，不叫基督榮耀福音的光照著他們……。」（林後4:4）
人的意志也被罪腐蝕並癱瘓了。「耶和華見人在地上罪惡很大，終日所思想的盡都是惡。」（創6:5）「然而，你們不肯到我這裡來得生命。」（約5:40）「若不是差我來的父吸引人，就沒有能到我這裡來的；到我這裡來的，在末日我要叫他復活。」（約6:44）
人的情感更被罪幹擾並扭曲了。有些人的心，常常耿耿於懷、充滿苦毒仇恨；還有些人則惶惶不可終日，晝夜不得安寧。許多人該哭的時候，卻莫名的笑；還有人無緣無故地痛哭流涕、情不自禁。這些現象都是那無所不及的罪，對人性，直接或間接，引起的大攪亂。
不可理喻罪是不講道理的。多少無價的長子權，因著一碗紅豆湯被出賣了（來 12:16）；多少美滿的婚姻和幸福的家庭，為了放縱一夜情而破壞了。為了毒品所帶來的一時的刺激，最傑出的頭腦被不斷的、永遠的毀掉了。想想我們自己從前犯罪的歷史，就足以證明罪的無理性。浪子的離家就是如此瘋狂，所以他悔改之時，也是他「醒悟過來」之刻（路15:17）。
迷惑人
罪有極大的欺騙性。聖經論到「有人被罪迷惑，心裡就剛硬了。」（來 3:13）正如一切的謊言，受害者對自己所處的騙局總不知不覺。正當他自以為「富足，已經發了財，一樣都不缺」時，其實他卻是「困苦、可憐、貧窮、瞎眼、赤身的。」（啟3:17）他「自稱為聰明，反成了愚拙」（羅 1:22）。
叫人心地剛硬
犯罪，最可怕的後果之一就是，它有能力叫人的心麻木、剛硬（來 3:13）。一個人陷入罪中越深，就越不以為然。正如聖經說的，他的良心「如同被熱鐵烙慣了一般」（提前 4:2）。每個犯罪人都會發現，他竟然在犯他從前所鄙視的罪；而且，他如今所鄙視的罪，有一天他也會犯。當你想起希特勒曾經是個乖寶寶，跟其他小男孩一起戲耍時，你會難以置信！人可以知道犯罪的起點，但沒人知道犯罪的終點！
叫人受到轄制
犯罪的人必被罪轄管。「……所有犯罪的就是罪的奴僕。」（約8:34）無人能救自己脫離罪的捆綁。罪「作王」管制罪人，象暴君一樣騎在罪人身上，直到最終把他帶下毀滅與死亡的深淵（羅 5:21）。如果你不是基督徒，那你頸項上正拴著一條比任何物質的鐵鏈更可怕的鐵鏈。儘管你可能戒除一樣罪，但另一樣罪會立刻取代它，往往是因你自以為可以改變自己的自義或驕傲的罪。是的，罪令人不能自拔。
令人卑賤
罪可以把最高尚的紳士與嬌貴的淑女拉下可恥又下流的深淵。那曾經坐在辦公室沙發椅上、西裝筆挺的少年人，如今因著犯罪，不修邊幅、躺臥在自己的嘔吐中。那曾經天真無邪、乾乾淨淨的小姑娘，如今又因著犯罪，變得放蕩、骯髒、卑賤、一文不值。那本按著神的形象受造，為要追求不朽、思念永恆的男男女女，如今因著犯罪，被貶低到，象豬一樣， 在泥沼中打滾，就為了混口飯吃。罪，把天使變成魔鬼（太25:41）；罪，把人類變成「沒有靈性的畜類」（彼後2:12；猶10）。罪，叫人降卑。
令人玷汙
最後，罪可以玷汙人（可 7:20-23）。犯罪不是兒戲；不是可愛的事；不是好玩的事。罪是極其可惡與乖謬的；它「惡極了」（羅 7:13）。所有的罪都是扭曲的、醜陋的、骯髒的。我們應該為著人類的罪孽而震驚，也為著自己對罪孽的麻木而震驚！但我們已經習以為常了、麻木不仁了！人類第一個生產的嬰孩，長大了變成一個謀殺自己弟兄的兇手（創4:8）。從此，人類的歷史成了一條永不止息的、充滿戰爭、貪婪、仇恨、兇殺、強姦、變態、虐待、殘暴的長河。我們實在很幸運，因為我們不知道昨天晚上、我們城市中所犯下的罪孽！若知道了，我們會被玷汙到超越我們所能忍受的限度。
然而，我們必須面對現實：如今的世代敗壞、人心不古，不是因為幾個象希特勒那麼壞的人；乃是因為世界充滿了象我們這樣的人群。在我們每個人的心中，都充滿了深重的罪孽。有時，神會藉著似乎很小的事，顯明這罪之大。對奧古斯丁而言，不是他後來放蕩的生活方式，乃是他年幼時放縱自己去偷竊鄰舍的梨子，不是為了充飢，乃是為了好玩，這件事向奧古斯丁顯明了他內心的全然敗壞。他犯罪，沒有任何理由，不是為了賞賜，只是單純為了罪中之樂。這樣的罪性，從人類的內心深處發出，使我們無一例外，都被玷汙了。
人類罪的問題的兩個方面罪，是人類一切問題的唯一根源。但這個罪的問題，有兩個明顯的方面，一是外面的，另一是裡面的。
裡面的問題：一個敗壞的良心
主耶穌告訴我們，人本身是敗壞不潔的。「從人裡面出來的，那才能汙穢人；因為從裡面，就是從人心裡，發出惡念、苟合、偷盜、兇殺、姦淫、貪婪、邪惡、詭詐、淫蕩、嫉妒、謗 、驕傲、狂妄。這一切的惡都是從裡面出來，且能汙穢人。」（可 7:20-23）這就是沒有基督的人，每一個人的光景。若把我們過去的思念（不要提過去的行為了）拍成電影，放映在大熒幕上給親友家人看，那麼每個人都會抱愧逃離。每個不信主的人（在他自己裡）要比他想像中更加叫那聖潔的神反感。
但是人類罪的問題，要比這個更深一層。假設罪人，通過一個神跡，能夠變成一個新人，從此不再犯罪了。即便如此，他肯定還是要下地獄。你想，一個慣例的殺人犯，即便他真誠的洗面革心，放下屠刀，他仍然要為過去的罪行付代價。換言之，在神的律法之下，人不僅有個敗壞的良心，更有個不良的案底。
外面的問題：一個不良的檔案
每個罪人都在逃避公義的追討。無論他現今內心的光景如何，在神的律法之下，他仍有外面的、客觀的罪咎與罪責。雖然他可能沒有「罪咎感」，但他仍在神面前「有罪」，且被「定罪」，因他過去所犯的一切罪，大聲疾呼，要申討他：要求罪債還清，要求公義滿足。這申討聲是基於神的本性、神的公義、神的公平。
正因為神深深刻在人心版上的正義感與公平觀，所以當一個罪大惡極的人被判無罪釋放時，我們才會義怒填膺、忿忿不平。為什麼一個殺人強姦犯，只被罰一塊錢是不義呢？雖我們不能「證明」他的罪應得更重的報應，但我們本能的知道如此。這是我們裡面、不能抹殺的良知，這良知比任何理論的證據更有說服力、更有權威性，因它是人性的最絕對、最基本的東西，它反映了神自己的本性。
我們應該深入地探討神本性的公義，尤其在今天這社會公義幾乎蕩然無存的時代，更應如此。為什麼罪惡應當遭報呢？有三個基本原因：一、為了滿足公義的要求（因為罪有應得）；二、為了社會的公益（防止罪惡蔓延）；三、為了罪人的益處（幫他改邪歸正）。這三個原因當中，第一個（滿足公義的要求）是最首要的，也是其他兩點的基礎。若對罪的刑罰本身不是公平的、相稱的，那麼就不能防止罪惡的蔓延，也不能幫助罪人的改變。
在今天這個時代，懲罰罪惡最基本、最重要的第一個原因（為了滿足公義的要求）幾乎完全被抹煞、被否定了。只有第二和第三個原因仍然存留，而且還主次顛倒了。「改造」犯人，如今成了最重要的原因，而且監獄也不再稱為監獄，反倒稱為「改造所」。甚至那些仍然相信：為了社會的安定要懲罰罪犯的人，如今也堅持殺人犯應當受罰，不是因為他殺了人，乃是為了要防止他殺更多人。這樣的理論是邪惡的、錯謬的，因為是基於一個謊言，就是人類不用為自己的行為負責任了。
不難明白，為什麼今天的世界會墮落到如此地步，因為人妄想自己作神（創3:4-5），他受不了一個至高無上的 立法者，他不願意向神交帳，所以，他想盡辦法要壓抑那無法逃避的（在他周圍環繞他和在他內心的）認識神的知識（羅1：18），他要宣告神不復存在了（詩10:4；14:1；53:1）。一旦否定了神的存在，他就可以更容易假裝沒有是非的標準，那麼，他就不再是惡貫滿盈的罪人，而是身不由己的無辜的受害者。既然如此，為了滿足公義而懲罰罪就變得不可思議了；人就可以為所欲為，並且無需交待了。
然而，不論人如何壓抑他的良知，他內心深處仍有個抹不掉的是非觀念（羅 2:14-16），他知道必要為他的錯誤負責任，他也知道犯罪必遭報應（羅 1:32）。他內心直覺的知道那公平的稱，有一天必須要擺平（徒 28:4）。如果你還不個基督徒，正在讀這些話語，那麼，此時此刻，你生命中公義的天平一定失去了平衡，基於神的本性與公義，你可以確知： 他絕不會放過你。除非你悔改歸正，他必要追討你到底，直到你進入陰間為止。他若不將你打入地獄，那麼這整個宇宙的道德基礎就要崩潰了。這就是聖經講論「神的忿怒」的背景。神的忿怒不是他突然失去了自控，也不是他自私的發一頓脾氣，而是他對罪惡神聖、炙熱的憤恨，是神聖潔的本性對一切邪惡的反應與排斥。神的忿怒與神的公平是息息相關。這是他追討罪惡、擺平不義、撥亂反正、施行公義的決心。因此，神的震怒「常在」不信的人身上（約3:36）。他們越堅持犯罪，就越發「為自己積蓄忿怒，以致神震怒，顯出他公義審判的日子來到。」（羅 2:5）至終，神的忿怒必要「傾倒出來」，因他是公義的審判官，他決不容讓罪惡永遠猖狂下去。
待續
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