《基督徒的生活》 第八章 因信稱義的定義 (2)

2021-02-13 磐石團契

 第八章、因信稱義的定義 （2）

 

神唯有借著基督的義才赦免人的罪(21-23) 

 

21．稱義、與神和好、赦罪 

 

我們現在要思想以上我對因信稱義所下的定義是否正確，即信心所帶來的義等於與神和好，並且這和好完全基於罪得赦免。我們總要牢記這原則：神的憤怒常在一切罪人的身上。以賽亞極精妙地表達這真理：「耶和華的膀臂並非縮短，不能拯救，耳朵並非發沉，不能聽見。但你們的罪孽使你們與神隔絕，你們的罪惡使他掩面不聽你們。」 （賽59：1－2）他在此告訴我們：罪使人與神隔絕，使神掩面不聽，且不可能不是這樣，因為神若與罪有任何關聯，就與他的義相悖。因這緣故，保羅教導說：除非人借基督重新蒙恩，否則仍然是神的仇敵（羅5：8－10）。所以，聖經記載：神使誰與自己和好就使誰稱義，因除非神使罪人成為義人，否則他無法恩待他或叫他與自己和好。但這是借著赦罪發生的，因為所有與神和好的人，若神照他們的行為判斷他們，他們就仍是罪人，雖然他們應該是純潔無瑕的。由此可見，一切神所悅納的人之所以能被稱義，是因為一切的玷汙都借赦罪完全潔淨了。因此，我們能稱這義為「罪得赦免」。 

22．稱義與赦罪密切的關係有聖經根據 

 

我以下所引用保羅的這段話極其清晰地表達這兩個重點：「這就是神在基督裡叫世人與自己和好，不將他們的過犯歸到他們身上，並且將這和好的道理託付了我們。」 （林後5：19－20）接下來保羅概略地告訴我們基督的使命：「神使那無罪的，替我們成為罪，好叫我們在他裡面成為神的義。」 （林後5：21）保羅存此同時提到義和人與神和好，教導我們兩者是同義詞。而且，他也告訴我們人是如何獲得這義的，即神不將我們的過犯歸到我們身上。所以，你不用再懷疑神如何稱我們為義，因聖經記載：神借著不將我們的過犯歸到我們身上，叫我們與他和好。因此，保羅引用大衛的話，向羅馬人證明神在人的行為之外稱他們為義，因此大衛宣告：「得赦免其過、遮蓋其罪的，這人是有福的；主不算為有罪的，這人是有福的。」 （羅4：6－8；詩32：1－2）無疑地，大衛在這經文中用「有福」來代替義，既然大衛宣告稱義等於赦罪，我們就無須再對稱義下別的定義。所以，施洗約翰的父親撒迦利亞歌頌神說：人借蒙赦罪有得救的確據（路1：77）。保羅向安提阿人講論救恩時也有同樣的教導，就如路加記載保羅的結論：「赦罪的道是由這人傳給你們的。你們靠摩西的律法，在一切不得稱義的事上信靠這人，就都得稱義了。」 （徒13：38－39）根據保羅的教導，赦罪與義都是一樣的。他也推論是神出於他的慈愛，白白地稱我們為義。 

 

而且，信徒在神面前稱義，不在乎自己的行為，乃在乎神白白地接納，我們不應當認為這是新奇的，因為這是聖經多處的教導，而且古時的神學家也是這樣教導。奧古斯丁曾經說過：「世上一切聖徒的義在乎赦罪，勝過在乎道德上的完美。」 【註：Augustine，City　of　Cod　XIX． 27（MPL　41． 657;tr． NPNF　Ⅱ． 419）】伯爾納的這段名言也與此相似：「神的義在於不犯罪，而人的義則在於神的恩典。」 【註：Bernard，Sermons　on　the　Sorng　of　Songs　23． 15（MPL　183． 892;tr． S． J． Eales，Life　and　Works　of． St． Bernard　IV． 141）】他在此之前也說：「基督因赦罪成為我們的義，因此惟有蒙神憐憫、罪得赦免的人才是義人。」 【註：Bemard，op． cit． ，22． 6，11（MPL　183． 880，884;tr． Eales，op． cit． ，IV． 126，130）】 

23．稱義在乎在基督裡，而不在乎自己 

 

由此可見，我們唯有借基督的義才能在神面前稱義，這等於是說人稱義不在乎自己，乃是因為基督的義歸給人——這也值得我們留意，因這完全反駁了那膚淺的觀念，即人之所以因信稱義，是因為人借著基督的義分享聖靈，且聖靈使人成為義。這觀念與上而的教義相悖，互不相容。無疑地，教導人必須在自己之外尋求義，就是在教導人自己沒有義。此外，這也是保羅清楚的教導：「神使那無罪的，替我們成為罪，好叫我們在他裡面成為神的義。」 （林後5：21） 

 

由此可見，我們的義不在自己身上，乃在基督裡，且我們擁有這義，唯獨因為我們在基督裡有分；事實上，我們存基督裡擁有這義一切的豐盛。這也與保羅在另一處的教導一致，即基督在肉體中定了罪案，使律法的義成就在我們這不隨從肉體，只隨從聖靈的人身上（羅8：34）。他所說的成就是借著基督歸給我們的義，我們的主耶穌基督將他的義賜給我們，並且以某種奇妙的方式將這義的力量賜給我們，使我們能在神的審判臺前被稱為義。顯然，保羅在此之前的另一處經文也有同樣的教導：「因一人的悖逆，眾人成為罪人；照樣因一人的順從，眾人也成為義了。」 （羅5：19）保羅之所以宣告我們唯有借著基督稱義，難道不就是在說我們的義完全在乎基督的順服，因為神將基督的順服歸給我們，就如是我們自己的順服一樣嗎？ 

 

因這緣故，安波羅修精妙地用雅各的祝福比喻這義。他說雅各雖然不應得長子的名分，但在他哥哥衣服的掩護下，因這衣服所散發的香味（創27：27），討他父親的喜歡，以至於在偽裝成他哥哥時得了長子的名分。同樣地，我們也在我們的哥哥——那長子基督——純潔的掩護下，使自己能在神面前被稱為義。安波羅修這樣說：「以撒聞到衣服的香味，也許意味著我們不是因行律法乃是因信稱義，因為肉體的軟弱攔阻我們遵行律法，然而那明亮的信心使我們蒙赦罪，也掩蓋我們一切的過錯。」 【注;　Ambrose，On　Jacob　and　the　Happy　Life　II． 2． 9（CSEL　32． 2． 36　f． ）】 

 

這的確是真的，因若我們要在神面前蒙救恩，就必須有主自己的香味，我們的罪也必須被基督的完美遮蓋和埋葬。 

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    信息的內容成為本書《正常的基督徒生活》第十章、第十一章的基調。一九三八年九月，倪弟兄在巴若蘭姊妹、德克姊妹的陪同下，前往挪威。十月間，在丹麥會有一次特別聚會。在哥本哈根的福德基弟兄，和在丹麥的同工裘更生姊妹、孫文華姊妹，經過禱告，一致感覺必須邀請倪弟兄到丹麥帶領那次的特別聚會。倪弟兄一行人遂即由挪威南下丹麥。
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  • 加拉太書|保羅希望在神家裡的人也這樣生活,就能擁有仁愛、喜樂、平安、忍耐、恩慈、良善、信實,溫柔和節制的品格
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  • 異端邪說丨恩典福音的牧師宣揚信耶穌就得救,不需要認罪悔改
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