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「我們既因信稱義，就藉著我們的主耶穌基督得與上帝相和」（羅5：1）。
「你們得救是本乎恩，也因著信，這並不是出於自己，乃是上帝所賜的，也不是出於行為，免得有人自誇」（弗2：8－9）。
腓3:3；啟21:8；徒4:12
信心到底是什麼？
1、信心是對有限的誇勝。
2、信心是對自然地超越。
3、信心是對自我的突破。
4、信心是對永恆的接觸。
5、信心是對真理的忠誠。
6、信心是對神主權的降服。
因信稱義的教義是基督教教義的總結，是照亮上帝聖教會的太陽，它是基督教唯一的財富。
信心是上帝的事工和恩賜。上帝通過給人以信仰而使人稱義。基督是人的義。我們的信心是信仰基督，理解基督，接受基督，領受基督，投身基督，依靠基督，專注基督，明白基督，學像基督。稱義就是被神算為義。罪人在基督耶穌裡不再被上帝看為罪人（羅4：22－25）。保羅強調：「人稱義是因著信，不在乎遵行律法」（羅3：28）。「人稱義，不是因行律法，乃是因信耶穌基督」（加2：16）。罪人在神面前得稱為義，是「蒙神的恩典，因基督耶穌的救贖，就白白地稱義」（羅3：4）。「亞伯拉罕信上帝這就算為他的義」（羅4：3）。保羅捍衛「因信稱義」的教義，但不認為有廢除律法的作用。「這樣，我們因信廢了律法嗎？斷乎不是，更是堅固律法」（羅3：31）。保羅主張人不能僅僅靠善行稱義（羅4：2）。「沒有一個因行律法能在上帝面前稱義，因為律法本是叫人知罪」（羅3：20）「但如今，上帝的義在律法以外已經顯明出來，……就是上帝的義因信耶穌基督，加給一切相信的人，並沒有分別。因為世人都犯了罪，虧缺了上帝的榮耀。如今。卻蒙上帝的恩典，因基督耶穌的救贖，就白白地稱義」（羅3：21－24）。「耶穌被交給人，是為我們的過犯，復活，是為叫我們稱義（羅4：25）。
綜上所述，因信稱義是因著人信上帝在基督裡的救贖工作，上帝以恩惠的行動來接受人為義，因著上帝的主動和人信上帝在基督裡的救贖，人與上帝有了正常的和好的關係。
一、我們不在律法之下稱義
律法只會叫人知罪，不能把人從罪中解脫出來，我們只能在恩典之下稱義（羅6：14－15）。神接納我們不在於我們的善行，而在於他的憐憫。
我們不在律法之下成聖，而是被聖靈帶領（加5：18）得以成聖。神藉著聖靈使我們成為聖潔，而不是看我們的努力。但基督成全了律法，在基督面前，我們正在律法之下，使律法的義成就在我們身上（林前9：21；羅8：3－4）。神將他的靈放在我們內裡，將他的律法放在我們心中（林後3：3）。神把人的石心，換上肉心（結36：37）。「我要將我的律法放在他們裡面，寫在他們心上」（耶31：33）。
神的靈幫助我們有力量勝過律法的轄制，讓我們認識神的律法，愛慕神的律法（詩119：17），實踐神的律法。讓我們不再做罪的奴僕，從順服聖靈
的指導中在基督裡得到了真正的自由。這義表現在我們愛神愛人的信行之中。
律法只管人外行，而控制不住內心。「沒有一個人因行律法能在上帝面前稱義」。原因在於人肉體的軟弱，邪情私慾的纏累，於是天天違反律法。保
羅總結說：「律法既因肉體軟弱，有所不能行的」（羅8：3）。「我所願意的善，我反不作，我所不願意的惡，我倒去作。」「我真是苦啊，誰能救我脫離這取死的身體呢？」（羅7：19、24）
有人認為不信耶穌，單單行善，也可以稱義，這顯然是違背聖經，是否定「惟義人因信得生」（哈2：4；羅1：17；加3：11）的教義，是因行廢信論的異端。聖經的中心是約3：16，主耶穌強調因信稱義。亞伯拉罕因信稱義，約伯因信稱義，先知、使徒們都因信稱義，沒有因律法不信神而稱義的。聖經六十六卷，各卷都強調因信稱義，「不信的必被定罪」（可16：16）。
二、上帝的義
我們信仰的上帝，是一位慈愛、聖潔、至善、公義的神，「在他毫無不義」（詩92：15）。神自己是義的本體，基督是義的彰顯，神要求人也要因信耶穌行義、成為義。
上帝的義就是在律法之外所顯明的義。上帝的義表明以下四點（引自任以撒的觀點）：
1、這是出於恩典的義，它完全是上帝的行動，叫人「白白地稱義」，故此其中不能摻雜人的行為（羅1：17， 3：22－24、27－28）。
2、這義是由基督成就的。他以自己的生命作挽回祭，作了罪的贖價，所以上帝將我們的過犯，歸在基督身上（賽53：10；羅3：25，5：15－21；林後5：21），同時將基督的義行歸於我們，以致他的順服成為我們的順服，他的善行成為我們的善行（羅5：18下、19下；林前1：30；參加2：21）。
3、上帝的義是藉著信心而領受的。信心的目標是上帝的恩典和應許，即基督耶穌的義。凡放棄依靠自己的善行稱義，而信靠上帝所賜之義的人，都能獲得基督的義（羅3：28，4：5、24；加2：16，3：8－9；腓3：9；來11：7；雅2：23）。
信心不是善行，也不是一件可誇口的義行（羅4：2；林前1：30－32；弗2：8－9）。
加爾文認為：「信心是指向基督，但本身不是基督，它指向基督的義，但本身並非是基督的義」。
4、上帝稱罪人為義，並不與他公義的本性相矛盾。神的律法並不廢止，罪也並不被忽視，因為基督已經成全了律法，罪的代價已由耶穌付清（羅3：25，8：32－33，10：4；約壹2：2）。
三、因信稱義的結果
保羅說：「心裡相信，就可以稱義」（羅10：10）。主耶穌說：「信而受洗的必然得救，不信的必被定罪」（可16：16）。信使人稱義，因為律法不是為義人設立的，這就是基督徒的自由。「信成全誡命，信將心靈與基督連合，信成全律法，惟有信是基督徒的義，也惟有信是成全一切誡命的」（馬丁路德語）。
「但如今上帝的義在律法以外已經顯明出來，……就是上帝的義，因信耶穌基督，加給一切相信的人，並沒有分別」（羅3：21－22）。因為「上帝使那無罪的，替我們成為罪，好叫我們在他裡面，成為上帝的義」（林後5：21）。耶穌基督為我們死在十字架上，「是義的代替不義」的人，「為要引我們到上帝面前」，使我們因信耶穌基督的救贖，就白白的稱義（彼前3：18；羅3：24）。
「上帝設立耶穌作挽回祭，是憑耶穌的血，藉著人的信，要顯明上帝的義，因為他用忍耐的心，寬容人先時所犯的罪，好在今時顯明他的義，使人知道他自己為義，也稱信耶穌的人為義」（羅3：25－26）。上帝替我們的罪而死，我們信他罪就被赦免。「他被掛在木頭上，親身擔當了我們的罪」（彼前2：24）。只要我們信主耶穌為我們所完成的救法，就有了上帝所宣告無罪的義。這義一次宣告一生有效，上帝不
重複稱某人為義，因為神永不改變（詩32：1－2；羅3：21－24；加2：16；羅8：33－34）。上帝的證據就是耶穌基督的義行，藉此他將信耶穌的人算作義人，將基督的義披在他身上，算他為義（徒13：39）。正如保羅所說：「你們靠摩西的律：法，在一切不得稱義的事上，信靠這人（即主耶穌），就都得稱義了」（徒13：39）。
人因信心稱義，被上帝宣稱為義人（羅3：19－24），從此有了義人（詩14：2－3），神的公義得到體現（申5：11）。這是神恩典使人稱義的結果，由此可見稱義的善果有四點（任以撒的神學觀）
1、罪得赦免。
「因信稱義之後罪被神赦免。神不再記念我們的過犯，赦免我們一切的罪惡，無論是以往的，目前的和未來的。只要我們認罪悔改，他必免除這罪債，不再定我們的罪（詩32：2，103：12；賽1：18；羅5：9，8：1、33－34）。
2、獲得永生。
信主的人有稱義的恩典，才會得永生，不信的人罪已經定了，因為他不信耶穌為他所成就的義。「罪的工價乃是死，惟有上帝的恩賜，在我們主基督耶穌裡乃是永生」（羅6：23；參多3：7）。
3、與神和好。
被神稱義的重新與上帝和好。他們不再與神敵對，卻親如朋友（羅5：1；林後5：18－21；弗2：16）。因信稱義的結果是成為上帝的朋友（雅2：23；創15：6；賽42：8）。耶穌也稱門徒為朋友（約15：14－16、19）。
4、上帝兒女之福。
我們被稱義之後，成為神家裡的兒女，承受天國的產業（約1：12；來2：10，14：3；徒26：18；彼前1：4）。信主的人有聖靈住在心裏面，證明是上帝的兒女。我們可稱呼上帝為天父，坦然無懼地向神禱告、祈求、代求、感謝和讚美神（羅8：14－17；加4：4－7；太6：9；來4：16）。我們和基督同作後代，同得榮耀，同審世界，同享天國的基業（羅8：17；林前6：2；路22：29－30）。我們也成為基督的弟兄（來2：11；約20：17；約壹3：1－2）。
四、信心之義和行為之義的關係（來11章）
真實的信心會產生善行，但有善行的人不都被神稱為義，那要看他是否相信了耶穌。
單靠信心稱義也不可行為不善，單靠行善而沒有信心也不行，雅各強調信心應當和行為並重。
保羅在強調因信稱義時他已有了悔改的義行（加5：4；羅4：3－5、23－24；加3：7－9；羅3：10－11；雅2：10；羅9：31－32，10：3）。聖靈已住保羅心內。雅各在強調義行時，他早已跟從主耶穌，並受聖靈充滿（徒2：1－4）。
由此可見信心的義在前，行為的義在後，信心和行為並重才是真正的義。「若有人說，自己有信心，卻沒有行為，有什麼益處呢？這信心能救他嗎？」（雅2：14）。雅各又說：「信心若沒有行為就是死的」（雅2：17）。雅各堅持在信心基礎上行義，引證亞伯拉罕為例：亞伯拉罕先信神，後以行動獻上以撒，所以神稱他為朋友和義人（雅2：20－23）。雅各在有己有信心，卻沒有行為，有什麼益處呢？這信心能救他嗎？」（雅2：14）。雅各又說：「信心若沒有行為就是死的」（雅2：17）。雅各堅持在信心基礎上行義，引證亞伯拉罕為例：亞伯拉罕先信神，後以行動獻上以撒，所以神稱他為朋友和義人（雅2：20－23）。雅各在有了信心之後提出：「人稱義是因著行為，不是單因著信。信心是與他的行為並行，而且信心因著行為才得完全」（雅2：22、24）。加略人猶大雖信主，但行為上賣主，其結果是滅亡，仍沒有被神稱為義。所以信徒都當信守主道，立志行善，多結善果，成為行為之義和信心之義統一的人，在信心、愛心、清潔、行為、言語上學習耶穌，像天父一樣完全（雅2：26；羅6章；提前4：12；太5：48）。
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