（原文） 震下巽上，《益》。利有攸往；利涉大川。
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（天）六三 益之用。兇事，無咎。 上九 莫益之，或擊之；立心有孚中行；告公用圭。 物恆，兇。
（人）六二 或益之十朋之龜； 九五 有孚，惠心；勿問，元吉。
弗克違，永貞吉。王用享於帝，吉。有孚，惠我德。
（地）初九 利用為大作；元吉，無咎。六四 中行，告公從；利用為 依遷國。
釋讀：
（卦文） 震下巽上，《益》。利有攸往；利涉大川。
《彖》曰：《益》，損上益下，民說無疆；自上下下，其道大光。利有攸往，中正有慶；利涉大川，木道乃行。
《益》，動而巽，日進無疆；天施地生，其益無方；凡《益》之道，與時偕行。
《象》曰：風雷，益。君子以見善則遷，有過則改。
《繫辭》：《益》，德之裕也。《益》，長裕而不設。《益》以興利。
《卦象》：震內巽外。指喻此卦論述，「正」之「政」，「剛克」之「政」，大司馬之政，「正」之「權」矣。
《震》為卦之體，《正典》（正不正也）；《剛克之典》；《大司馬之典》。
《巽》為卦之用，《政典》；《權典》。
大司馬之政（大司馬掌九伐之法）。
《卦名》：《益》。益者，崇德廣業也。《繫辭》曰：《益》以興利。
《卦文》：震下巽上，《益》。利有攸往；利涉大川。
「震內巽外」者，《說卦》云：帝出乎震，齊乎巽。（齊，絜齊也）
《益》者，《繫辭》：《益》以興利。夫易，聖人所以崇德而廣業也。
具有剛克之勢，故「利有攸往；利涉大川」，利於崇德廣業也。
強大者未必王，而王者必強大矣。
「利有攸往」者，往有親也。
《繫辭》云：有親則可久。可久則賢人之德矣。（攸，久也）
「利涉大川」者，往有功也。
《繫辭》云：有功則可大；可大則賢人之業矣。
「利有攸往」，「利涉大川」；聖人之所以崇德廣業矣。
《彖》云：損上益下，民悅無疆。
民悅無疆，是「往有親」矣。「損上益下」，「有孚中行」矣。
《彖》云：自上下下，其道大光。
「其道大光」，是「往有功」矣。「自上下下」，「告公用圭」矣。
《彖》云：利有攸往，中正有慶。
震為正，《震》為《益》之體，中正矣。中正則「有親」「可久」，有慶於「賢人之德」矣。
《彖》云：利涉大川，木道乃行。
《書》云：木曰曲直。巽為繩。巽為《益》之用，以曲直為正直之行。
行曲直之道，「利涉大川」矣。
《彖》云：《益》，動而巽，日進無疆；天施地生，其益無方；凡《益》之道，與時偕行。
震，動也，巽，權衡算度也。
「日進無疆」，崇德也，日新之謂聖德。
「其益無方」，廣業也。富有之謂大業。
「與時偕行」者，「元吉無咎」，「莫益之，或擊之；立心物恆，兇。」
《繫辭》云：《益》德之裕也。《益》，長裕而不設矣。
「利用為大作」，德之裕也。
「莫益之，或擊之」，長裕而不設，與時偕行矣。
初爻與上爻同功，懼以終始矣。
子曰：「易其至矣乎？夫易，聖人所以崇德而廣業也。
初九 利用為大作；元吉，無咎。
《象》曰：元吉，無咎。下不厚事也。
初爻，志之要。初九，震爻；本剛。本於剛克之勢矣。
「利用為大作」者，以天下為己任也。
崇德廣業；構建人類命運共同體矣。
《繫辭》云：《益》，德之裕也。
作，開創，始造。「為大作」者，為繼往開來，崇德廣業之大業也。
「元吉」者，以至公為宜也。
「無咎」者，毋責難也。
主觀必須依從於客觀，客觀規律不以人的主觀意識為轉移；
毋怨天尤人矣。
元，至公也，吉，宜也，無咎，毋咎也。
具有剛克之勢，則「利用為大作」也；
「元吉，無咎」者，以至公為宜，毋咎其剛猛也。
大司馬掌九伐之法，以正不正矣。
為大作之志，以至公為宜，「有孚中行」可矣。
「益自用」，則失《益》之節也。「立心物恆」，則失《益》之道也。
無私者可以為大矣。
馮弱犯寡則眚之，賊賢害民則伐之，暴內陵外則壇之，野荒民散則削之，負固不服則侵之，賊殺其親則正之，放弒其君則殘之，犯令陵政則杜之，外內亂、鳥獸行則滅之」。《周禮》
佑賢輔德，顯忠遂良，兼弱攻昧，取亂侮亡，推亡固存，邦乃其昌。《尚書》
六二 或益之十朋之龜，弗克違；永貞吉。王用享於帝，吉。
《象》曰：或益之，自外來也。
二爻，形之要。六二，離爻；明哲。
「或益之十朋之龜」者，或升遷大位也。擔任行政長官，得其貴矣。
「弗克違」者，莫違初心；牢記使命也。
「永貞吉」者，保持本色也。
無論官做的多高，權力有多大，皆能不忘初衷，牢記使命，保持本色，是「明哲」之形，「明哲」之人矣。
「王用享於帝，吉」者，《尚書》云：無怠無荒，四夷來王。
君王不忘初心保持本色，堅持不懈艱苦奮鬥；用此「明哲」之刑，其德可昭示於帝所也。
益，增益也，提升也，十朋之龜，十朋之圭，「十朋之貴」也。
十朋，價值單位。龜當作圭。六三云：告公用圭。圭，貴也。
諸侯以圭為贄，圭者玉也，薄而不撓，廉而不劌，有瑕於中，必見於外，故諸侯以玉為贄。《說苑》
「十朋之圭」，指喻「亞卿」之位；亞卿上朝，以「十朋之圭」為贄。弗，無之輕也，無也，否也。克，能也。違，反也，逆也。
「弗克違」者，不忘初心，牢記使命；莫違「為大作」之初衷也。
永，長也，遷延之長，貞，表儀也，正也，吉，宜也。
「永貞吉」者，隨著德之崇，業之廣，位之貴，權之重，亦當堅守其儀，保持本色也。
「王」，君王。享，古人用享禮以昭明德也。帝，締也；能締天下者為帝。三皇五帝。吉，宜也。
「用享於帝」，君王明哲，可至於「三皇五帝」之德也。
文王處岐事紂，冤侮雅遜，朝夕必時，上貢必適，祭祀必敬。紂喜，命文王稱西伯，賜之千裡之地。文王載拜稽首而辭曰：願為民請炮烙之刑。文王非惡千裡之地，以為民請炮烙之刑，必欲得民心也。得民心則賢於千裡之地，故曰：文王智矣。《呂覽》
六三 益之用。兇事，無咎。有孚中行；告公用圭。
《象》曰：益用兇事，固有之也。
三爻，節之要。六三，兌爻；失道。失「為大作」之節矣。
「益之用」者，好自用矣。自用則小；失《益》之節矣。
之優自。
君王好獨斷專行自任其用，則失於「為大作」之道矣。
「為大作」之《益》，其節在於「元吉」，「有孚中行；告公用圭」。
予聞曰：『能自得師者王，（求賢聖而事之。）謂人莫已若者亡。（自多足，人莫之益，亡之道。）好問則裕，自用則小。』（問則有得，所以足，不問專固，所以小。）《尚書正義》
「兇事，無咎」者，在面臨「扶大廈」於將傾，挽狂瀾於既倒的危急關頭，獨斷專行自任其用，亦無可指責矣。
常態下，君主若「益自用」，有失於《益》之節。然而，在危急兇險之時，君主亦當運用剛猛之士，勇於承擔，發揮自主決斷的膽略和氣魄。
夫君臣之接，屈膝卑拜，以相尊禮也；至其迫於患也，則舉足蹴其體，天下莫能非也。是故忠之所在，禮不足以難之也。孝子之事親，和顏卑體，奉帶運履，至其溺也，則捽其發而拯；非敢驕侮，以救其死也。故溺則捽父，祝則名君，勢不得不然也。此權之所設也。故孔子曰：「可以共學矣，而未可以適道也；可與適道，未可以立也；可以立，未可與權。」權者，聖人之所獨見也。故忤而後合者，謂之知權；合而後舛者，謂之不知權；不知權者，善反醜矣。故禮者，實之華而偽之文也，方於卒迫窮遽之中也，則無所用矣。是故聖人以文交於世，而以實從事於宜，不結於一跡之途，凝滯而不化。是故敗事少而成事多，號令行於天下，而莫之能非矣。《淮南子》
「有孚中行」者，損上益下，允執厥中以動之，則「民悅無疆」；
而「利有攸往」矣。
「告公用圭」者，自上下下，「告公用圭」以巽之，則「其道大光」；而「利涉大川」矣。
告，請也。公，臣之極也。凡事足以施天下，則稱王；次天下之大者，則稱公。
「用圭」，《周禮·典瑞》雲「琬圭以治德，琰圭以易行」。
利用民眾信從貴人之心理，為民之導向矣。
「有孚中行，告公用圭」，是《益》之節矣。
「有孚中行」者，「有孚」於萬民之志，折中而行之矣。
《彖》云：損上益下，民悅無疆。「損上益下」，折中也。
子云：叩其兩端，而求其中也。
「有孚中行」則「民悅無疆」矣。
「告公用圭」者，「用貴」也；用「貴」以移眾也。
眾庶往往依從於「貴人」，而不從大道。故「為大作」之君主，依於「貴人」而遷化其民，其《益》宜成矣。
《彖》云：自上下下，其道大光。
「告公用貴」以遷民，則其道大光。
有孚中行，則利有攸往；告公用貴，則利涉大川；《益》之節矣。
「利有攸往，利涉大川」，則是「利用為大作」矣。
六四 中行，告公從；利用為依遷國。
《象》曰：告公從，以益志也。
四爻，行之要。六四，巽爻；本柔。權衡以進退之也。
震為「剛克」之主，巽以行事；是能以貴下賤，大得民矣。
「中行」者，允執其中而行之矣。
《尚書》云：人心惟危，道心惟微；惟精惟一，允執厥中。
損上益下，折中而行，則「民悅無疆」也。
民悅無疆，則「利有攸往」矣；政令易行也。
王懋昭大德，建中於民，以義制事，以禮制心，垂裕後昆。（欲王自勉，明大德，立大中之道於民，率義奉禮，垂優足之道示後世。）《尚書正義》
「告公從」者，使貴人順從之矣。
告公用圭使民從之。則眾庶之勢可以為用，「利涉大川」矣。
「利涉大川」則是往有功也。有功則可廣業矣。
《彖》云：自上下下，其道大光。
「利用為依遷國」者，依靠高人之智，眾人之力，貴人為導，以遷化國風民俗矣。
「中行，告公從，利用為依，以遷國」矣。
事利國者行無邪，因貴戚者名不累。
先民云：「國從於地，地從於城，城從於民，民從於貴」。
為大作者成功於用聖人之智以明道，用眾人之力以成德。用貴人為導向以遷眾，是利用為大作，元吉也。
魯國之法，魯人為人臣妾於諸侯、有能贖之者，取其金於府。子貢贖魯人於諸侯，來而讓不取其金。孔子曰：『賜失之矣。自今以往，魯人不贖人矣。取其金則無損於行，不取其金則不復贖人矣。』子路拯溺者，其人拜之以牛，子路受之。孔子曰：『魯人必拯溺者矣。』孔子見之以細，觀化遠也。《呂氏春秋》
子路拯溺而受牛謝。孔子曰：「魯國必好救人於患。」子贛贖人，而不受金於府，孔子曰：「魯國不復贖人矣。」子路受而勸德，子贛讓而止善。孔子之明，以小知大，以近知遠，通於論者也。《淮南子》
夫制國有常，而利民為本；從政有經，而令行為上。
故明德在於論賤，行政在於信貴。《戰國策》
今胡服之意，非以養欲而樂志也。事有所出，功有所止。事成功立然後德且見也。今寡人恐叔逆從政之經，以輔公叔之議。且寡人聞之，
事利國者行無邪，因貴戚者名不累。
故寡人願募公叔之義，以成胡服之功。《戰國策》
九五 有孚，惠心；勿問，元吉。有孚，惠我德。
《象》曰：有孚；惠心，勿問之矣。惠我德，大得志也。
五爻，成之要。九五，坎爻；剛毅之士。
「有孚，惠心」者，以禮制心也。
誠懇相待；推心置腹的與人交流；惠和百姓之願矣。
《書》云：罔咈百姓以従己之欲。
故凡舉事，必先審民心然後可舉。
正義曰：九五得位處尊，為益之主，兼張德義，以益物者也。「為益之大，莫大於信，為惠之大，莫大於心。因民所利而利之焉，惠而不費，惠心者也」。
以至公之心，廣泛諮詢萬民之志，而惠和其心。是「有孚，惠心」矣。
先王先順民心，故功名成。夫以德得民心以立大功名者，上世多有之矣。失民心而立功名者，未之曾有也。得民必有道，萬乘之國，百戶之邑，民無有不說。取民之所說而民取矣，民之所說豈眾哉？此取民之要也。《呂氏春秋》
「物問，元吉」者，先民有言，詢於芻蕘。」言博問也。《荀子》
廣泛諮詢各方意見，以至公為宜也。
《書》云：『能自得師者王，謂人莫已若者亡。好問則裕，自用則小。』《尚書》
文王智而好問，故聖；武王勇而好問，故勝。《淮南子》
明用稽疑。汝則有大疑，謀及乃心，謀及卿士，謀及庶人，謀及卜筮。《尚書》
《周禮》：「小司寇掌外朝之政，以致萬民而詢焉，一曰詢國危，二曰詢國遷，三曰詢立君。」是國將大遷，必詢及於萬民。是有大疑而詢眾也。又曰「小司寇以敘進而問焉」，是謀及之也。大疑者不要是彼三詢，其謀及則同也。謀及庶人，必是大事，若小事不必詢於萬民，或謀及庶人在官者耳。
《小司寇》又曰：「以三剌斷庶民獄訟之中，一曰訊群臣，二曰訊群吏，三曰訊萬民。《尚書正義》
皇皇者華，於彼原隰。駪駪徵夫，每懷靡及。
我馬維駒，六轡如濡。載馳載驅，周爰諮諏。
我馬維騏，六轡如絲。載馳載驅，周爰諮謀。
我馬維駱，六轡沃若。載馳載驅，周爰諮度。
我馬維駰，六轡既均。載馳載驅，周爰諮詢。《詩經》
文王智而好問，故聖；武王勇而好問，故勝。夫乘眾人之智，則無不任也；用眾人之力，則無不勝也。千鈞之重，烏獲不能舉也；眾人相一，則百人有餘力矣。是故任一人之力者，則烏獲不足恃；乘眾人之制者，則天下不足有也。《淮南子》
「有孚，惠我德」者，以義制事矣。《洪範》云：乂用三德。
有孚於《益》，而惠我之三德矣。德不濫施也。
《書》云：罔違道以幹百姓之譽。
孚，符也；合也；信也；誠也；允也。惠，惠和也。心，志向；欲望。勿，物也；謀思其事。問，諮詢也。元，至公。吉，宜也，善也。
「元吉」者，至公為百善之長也。
「有孚，惠心」，是「有孚中行」的前提；
「物問，元吉」，是「有孚中行」的保證；
「有孚，惠我德」，是「有孚中行」的落實。
「有孚，惠心」，則「民悅無疆」也；
「有孚，惠我德」，則「利涉大川」也；
其要在於「物問，元吉」矣。
「利有攸往」，「利涉大川」；聖人之所以崇德廣業矣。
前之「有孚「，有允於百姓心願；後之「有孚」，有合於社會現實。
有允於民之望，而頒布政令；是「有孚，惠心」矣。
因民之所利而利之，則「民悅無疆」也。是「惠而不費」，「惠心」者矣。
根據社會現實，而惠施我之三德，是「有孚，惠我德」也。
根據人「有允」於政令之狀況，而分別施以「剛克，柔克，正直」之德。是「自上下下，其道大光」也，「利用為大作，元吉，無咎」也。
《益》之大成，其要在於「義用三德」。「立心物恆，兇」矣。
乂用三德。三德：一曰正直，二曰剛克，三曰柔克。平康，正直；強弗友，剛克；燮友，柔克。沈潛，剛克；高明，柔克。《尚書》
嗚呼！慎厥終，惟其始。殖有禮，覆昏暴。欽崇天道，永保天命。」《尚書》
上九 莫益之，或擊之；立心勿恆，兇。
《象》曰：莫益之，偏辭也。或擊之，自外來也。
上爻，務之要。上九，艮爻；得道。得《益》之「道」也。
《繫辭》云：《益》，長裕而不設也。設，固也。
「莫益之，或擊之」者，九伐之法不可廢也。
《益》之道要，非「益之」之《益》；乃「擊之」之《益》。「剛克」之《益》矣。
「震內巽外」，「正」之「政」也；「正其不正」之政也；
「剛克」之政也。「剛克」之《益》，「擊之」之《益》矣。
夏官主徵伐，秋官主刑殺，徵伐亦殺人而官屬異時者，夏司馬討惡助夏時之長物，秋司寇刑奸順秋時之殺物也。《尚書正義》
「立心物恆，兇」者，不合時宜，一味逞強，過極失當，天乃降殃也。
勿，物也，事也；謀思其事矣。恆，固也。
《彖》云：《益》動而巽，日進無疆；天施地生，其益無方。凡《益》之道，與時皆行。
《繫辭》云：《益》，長裕而不設。長裕於道，而不設於事也。
《大司馬》掌九伐之法；不可不用，亦不可常用，《益》之道要矣。
天有死生之時，國有死生之正。因天之生也以養生，謂之文；因天之殺也以伐死，謂之武：文武並行，則天下從矣。《四經》
刑德皇皇，日月相望，以明其當。望失其當，環視其殃。天德皇皇，非刑不行；繆繆天刑，非德必傾。刑德相養，逆順若成。刑晦而德明，刑陰而德陽，刑微而德彰。其明者以為法，而微道是行。《四經》
鄭子產有疾，謂子大叔曰：「我死，子必為政。唯有德者能以寬服民，其次莫如猛。夫火烈，民望而畏之，故鮮死焉；水懦弱，民狎而玩之，則多死焉，故寬難。」疾數月而卒。大叔為政，不忍猛而寬。鄭國多盜，取人於萑苻之澤。大叔悔之，曰：「吾早從夫子，不及此。」興徒兵以攻萑苻之盜，盡殺之，盜少止。
仲尼曰：「善哉！政寬則民慢，慢則糾之以猛。猛則民殘，殘則施之以寬。寬以濟猛，猛以濟寬，政是以和。《詩》曰：『民亦勞止，汔可小康；惠此中國，以綏四方』，施之以寬也。『毋從詭隨，以謹無良；式遏寇虐，慘不畏明』，糾之以猛也。『柔遠能邇，以定我王』，平之以和也。又曰：『不競不絿，不剛不柔，布政優優，百祿是遒』，和之至也。」《左傳》
上爻與初爻同功，「元吉，無咎」，「立心物恆，兇」矣。
初爻四爻，內外卦的「地道之要」。地，基也
志於「元吉」；行於「中行」。
二爻五爻，內外卦的「人道之要」。
「有孚，惠心」，「有孚，惠我德」，而「弗克違，永貞吉」，
則「王用享於帝，吉」也。
三爻上爻，內外卦的「天道之要」。
常態時，以「有孚，中行，告公用圭」為節；
面對突發的危急兇險之事，「益自用」，亦可以毋咎。
不知時宜之權，而「立心物恆」，則兇於「為大作」矣。