行者如何有次第的 去了解如何禪修，以及為什麼要做這樣的觀修。本篇的主題是關於禪修中的「受」，以及說一切有部的禪修觀念始，從這4點展開闡述，禪修弟子不可不知！
第一：原始佛教時期側重觀，而不教導止的原因
在佛陀那個時代，由於大部分的修行者和外道都懂「止」，所以佛陀就沒有特別去教導如何修「止」，而把重點放在和智慧有關的「觀」上面。因此佛陀當時的教學重點在於如何由「止」的力量去發起「觀」，也就是分析，以及透過分析來到達「無我」。
以佛陀的弟子為例，大多數弟子在追隨佛陀前，都已經在外道學會了「定」的技巧，所以在《雜阿含經》中，佛陀很少提到「定」的內容，都在說跟「慧」比較有關的，這是主要的一個原因。直到《中阿含經》之後，佛法的受眾更廣，有許多一般人也開始接觸佛法，因此佛陀才開始教授與禪定有關的內容。
直到「說一切有部」的時代、該部論師們提出有部版本的「現觀次第」，也就是從初學者開始的禪修順序，而在那之後，說一切有部的現觀次第就成為了一種公約，後世的修行者也遵循這個版本來進行修持。
第二：說一切有部的現觀次第
說一切有部的現觀次第把所有禪修的階段分成「止」和「觀」兩部分。一開始要先修「止」，之後再修「觀」。之所以需要做「止」的禪修，是為了要讓心穩定，如果初學者的心很散亂，無法進入「止」，那會在這之前先修「五停心觀」（對治貪修不淨觀，對治瞋修慈心觀，對治痴修緣起觀，對治我慢修界分別，對治懷疑修數息觀）。「五停心觀」屬於勝解作意，未必能根斷煩惱，但至少可以讓自己的心暫時不受煩惱影響，讓止有辦法發起。
心專注之後會產生「定」，而要從「定」走向真正的「止」有2個方法：一般稱為二甘露門，分別是不淨觀和數息觀，其中特別強調數息觀，因為一般認為不淨觀只能到達「未到地定」，而數息觀可以到達「禪」的境界。
當「禪」發起了之後，接下來就要練習「觀」，也就是「觀相」，而所謂的「相」就是指特徵。所以「觀」就是用我們的心去觀察特徵，特別是我們肉體的特徵。更具體來說，佛法認為是觀察「身、受、心、法」，也由此產生了「觀身不淨、觀受是苦、觀心無常、觀法無我」這四念處。
第三：說一切有部的禪修技巧
那麼要如何去觀呢？說一切有部的方法是用貼標籤的方式，不帶批判的去觀察自己的身體與經驗，在一切行住坐臥中，以正知去觀察，對正在做的事情了了分明，且不帶有價值判斷或任何增益，只做貼標籤的行為，此時做的是觀察自相，貼大量的自相標籤。
貼標籤的下一個階段則是觀察共相。所謂的共相，就是當行者大量觀察自相之後會發現其所觀察的「身、受、心、法」中的每一個細節，都有一些共同的特點。比如他會發現手舉起來的這個行動，以及要睡覺的那個行動，或是自己感受到熱的這個標籤，所有的這些標籤之間有一些共同的特點，統整起來之後，得出了佛法所說的「苦、空、無常、無我」，也就是所謂的共相。
當對於共相的感知被提起來之後，接下來行者的禪修對象就不再是自相，而是開始貼共相的標籤，這時候被稱為「共相作意」，別名為「順抉擇分」。當行者對於共相的體悟越來越深的時候，有一天，行者將會在不貼標籤的情況下，自然感受到強烈的「苦、空、無常、無我」，這時候就證得初果，入聖者流，不再墮入輪迴之中。接下來的禪修內容沒有太大的轉變，主要是把這些經驗浸得更深層，但在禪修技巧上是一致的。之後便會由初果、二果、三果、四果，最終成為阿羅漢。
第四：從自相作意到共相作意
在「現觀次第」裡面，對於佛法來說最重要的是從「自相作意」到「共相作意」這一段。因為在此之前的「止」外道也有，而證得初果之後只要繼續掌握自相、共相，自然就能完成二果、三果、四果，直到阿羅漢的修持。所以對於佛法來說，從「自相作意」過渡到「共相作意」的過程顯得更重要。
從「自相」到「共相」的過程中，透過「自相作意」的標籤，行者會發現五蘊並不受到自我的控制，例如生病的時候，行者也沒有辦法去控制自己的心跳、體溫等等。而藉由對這種無法控制的深刻體會，便會產生「厭離」。之後再透過「厭離」去培養出「共相作意」。
第五：關於「止—觀」的禪修要如何練習？
如果回去想要做一些練習的話，首先就是先作調息跟數息，之後可以播放一首由許多種樂器演奏的音樂，其中最好有大量聲音介入，然後每聽到一個聲音的時候就貼一個標籤，之後就回到數息上。然後又聽到一個聲音，又貼一個標籤，然後再回到數息上。這便是比較簡單的練習 方式。
禪修是一件需要不斷練習的事情，除了每月一次的共修和上課之外，也希望大家能夠在日常生活中持續的練習，讓禪修不僅止於知識上的認知，而是對生命真正產生影響和改變。