（上接「一、卦圖破解」）
二、象辭破解
象辭曰：天下有風，姤。後以施命誥四方。
（一）釋字
姤
《說文》：「姤，偶也。從女後聲」。《姤卦·彖傳》：「姤，遇也，柔遇剛也。」
實際上，「姤」從女從後，從「女」表示女性，從「後」表示在社會生產、生活中起主導作用，施命以誥四方，即發號施令者。「姤」的本義應當是指女性在社會生產、生活中起主導作用，發號施命。「姤」實際上是指母系氏族公社的生產關係。
誥
《說文》：「誥，告也。從言告聲」。後「誥」特指帝王的命令或對下的文書。
（二）釋象
《姤卦》上乾下巽，「巽為風」「乾為天」，故曰「天下有風」。「風」是大自然的信使。風帶有大自然的諸多信息，遍行天下而約束四方，故巽代表天命。巽為風，又為長女，長女指成年女性。初六是全卦唯一的陰爻，是全卦崇拜的對象。又「巽為股」，初六為股間之陰，象徵女陰，從象上看，《姤卦》有濃厚的女性崇拜，生殖崇拜以及生殖器崇拜的意味。「天下有風」的具體含義就是成年女性執天命，施命以告四方，這是母系氏族的社會狀況，故曰「姤」。姤者，女性主導天下，以柔遇剛也。故《姤卦·彖傳》曰：「姤，遇也，柔遇剛也。」
《姤卦》是消息卦，下面潛隱待息者為若干陰爻，其中兩個陰爻與初六組成坤體，「坤為地」，地有四方，故曰「四方」，「四方」代表大地。初六是《姤卦》主爻，是全卦唯一柔爻，代表女性，也代表天下的主導者，故為「後」。初六為巽體之口，「巽為風」，代表天命，初六持天命以口告於四方，故曰「後以施命誥四方」。「後以施命誥四方」就是強調女性秉持天命，是母系氏族之風。
（三）義理
《姤卦》反映母系氏族公社的社會生活，當時沒有高低貴賤貧富的差別，有的只是崇拜。由於當時女性是氏族公社原始共產制經濟的主持者，又對確定氏族的血緣關係起主導作用，於是產生了女性崇拜，母系氏族社會的生產力水平極其低下，人們必須依靠集體的力量才能生存，群體為了生產和戰爭，必須保持並擴大人口，生殖就成為社會對個人的強制性要求，成為個人的義務。所以生殖不是個人自發的行為，而是個人利益服從社會整體利益的表現，初民崇拜生殖，把婦女分娩看成一件大事，膜拜祈禱，舉行儀式。
初民們還沒有認識到男性對生殖所起的作用，「知母不知父」，認為女性生產，是上天賜予的功能，故有「簡狄吞食玄鳥（燕子）卵而生契」、「姜嫄履大跡而生稷（棄）」等神話傳說。又有「女媧摶土造人」的神話傳說。這些都反映了氏族社會女性生殖崇拜的現象。由生殖崇拜又衍生出對生殖器的崇拜。例如在四川省涼山族自治州鹽源縣城以北5公裡處有一個公母山，由兩座奇特的山峰組成，一峰似男根，稱為公石，另一座似女陰，稱之為母石。母石高60餘米，似經過鬼斧神工將石中間劈開一條縫穴，形成下分上合，底下頂尖，中腰鼓突，互為對稱狀，遠看恰似兩片陰唇。公石在母石南邊，高40餘米，呈圓柱狀，通體光潔，昂然挺立於松林草叢之中，形如男根、龜頭、包皮、膚溝等歷歷在目。公石腳下的濃蔭中有泉水一眼，終年不枯，清澈見底，人們稱之為產子泉。千百年來，鹽源附近的民眾把公母山奉為生兒育女，繁榮昌盛的神靈。
由生殖崇拜還衍生出對女性乳房和臀部的崇拜。古人對女性乳房的崇拜，一則因為它有吸引男性的極大的審美作用，二則因為它是哺育後代的典型象徵。至於臀部，人們認為骨盆與懷孕、生育密切相關，中國古人一直認為，婦女臀部肥大是宜男之相。我國新石器晚期紅山文化的孕婦裸像，原始藝術家誇大了女性身體的曲線，突出了她肥碩的乳房與臀部，還有圓鼓的腹部，充分表現出了對女性生殖功能的讚美和崇拜。
黑格爾認為重視生殖是東方文化的重要特徵。他說，東方所強調和崇敬的，往往是自然界普遍的生命力，不是思想意識的精神性和威力，而是生殖方面的創造力。《繫辭傳》云：「生生之謂易」，又曰：「天地絪縕，萬物化醇；男女構精，萬物化生。」《易·序卦傳》云：「有天地，然後有萬物；有萬物然後有男女；有男女然後有夫婦。然後有父子；有父子然後有君臣；有君臣然後有上下；有上下然後禮儀有所錯（措）。」由此看來，《易·鹹卦》就是男女之道，反映的是男女交媾所表現出來的最原始的野性，屬中國性文化之性交崇拜，而《恆卦》則是夫婦之道，反映的是文明時代，等級社會中的夫婦之禮，講究「夫子制義，婦人從一而終」，屬中國性文化之禮儀崇拜。
而《姤卦》是生殖之道，反映的是母系氏族社會的生育崇拜，屬中國性文化之生殖崇拜。初民對生殖的崇拜往往物化到某些具有強大生殖能力的動植物身上，動物如魚、豬等，植物如石榴、花椒等。《姤卦》爻辭中提到「羸豕」、「包有魚」就是生殖崇拜的反映。我國半坡出土的「人面魚紋圖形」，當是半坡人希望人能有像魚一樣的生殖能力。紅山文化中有一類造型奇特的玉器被稱作「玉豬龍」，象是豬的胚胎形狀，反映了先民對豬的生殖能力和生命力的崇拜。
《西遊記》中的豬八戒，就是貪食、好色的形象。由於石榴多子，至今為生殖崇拜的象徵物。花椒也是生殖崇拜的象徵物。《詩經·椒聊》曰：「椒聊之實，蕃衍盈升。彼其之子，碩大無朋。椒聊且，遠條且。椒聊之實，蕃衍盈掬。彼其之子，碩大且篤。椒聊且，遠條且。」「椒聊」指花椒樹，「且」是象形字，本指男性生殖器，是「祖」、「助」、「阻」、「趄」等字的本字，本詩讚頌了花椒樹的多子，把花椒樹的枝條比作男性生殖器，表達了古人的生殖崇拜思想。
《姤卦·彖傳》曰：「天地相遇，品物鹹章」，這反映了生殖崇拜的自然屬性，人類的生殖崇拜就是天地生萬物的自然屬性的體現。所謂「天地絪縕，萬物化醇；男女構精，萬物化生」。生殖崇拜涉及原始人群在生產力水平極低情況下的生存，發展和延續問題。它的終極目的，是種族的延續、興旺和發達。