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開心法寶（國學經典、法寶）！
心輪的打開，本質上也就是修行者心靈深處所有的意識情結的解脫與內心緊張（煩惱）的終結。開悟，即是對生命及宇宙本體實相的真實發現和覺知，又稱見道，也叫開心入無漏智，亦名明心見性。什麼是明心見性？
知道心可現萬法，這是在空見有，叫「明心」；遍知，知道萬法唯心所現，這是在有見空，在相見性，叫「見性」。
明心見性無非是受持「開悟的楞嚴，成佛的法華」
正如文殊菩薩在《楞嚴經》所講：「歸元性無二，方便有多門」。「歸元」就是成佛，「性」就是明心見性。明心見性無非是受持「開悟的楞嚴，成佛的法華」。在這個前提之下，把無量法門作為明心見性以後助修的高級法門，用來增上品位，成就圓滿之佛。
開悟，是修行中的一個重要證量名詞，它既是有為法和無為法的轉折點，也是世間和出世間的分界點。修行者一旦開悟，就等於即身證得菩薩的初果，同時在知見上與佛比肩平齊，所以，開悟也就是即心成佛。開悟，並不是一個抽象的形容詞，而是包括感知、思想、以及心身狀態的變化在內的一個具體證境，它有著與它相應的多種形態的量的體現。開悟，是修行者對自心真空法性的覺知，是一種感覺到思想認識的飛躍。這種飛躍，不是通過後天思維——第七識的作用所能達到的，更不可通過第七識所產生的意念——第六識的作用來實現。開悟的實現，是修行者的善根（——包括心身障礙的清淨與客觀理智的增長）發展到一定程度之後的結果。而且，絕大多數的開悟，只能在完全止息內心深處的一切造作行為（包括意識力的啟動及其對所有名相的注意）——亦即「大死一回」的狀態下，對絕對空寂的心靈進行冷靜的觀照方能證得。因此，真正意義的開悟，不僅包括知見範圍的突破，同時也是整個生理結構乃至心理結構的突變。它不僅有認識上的變化，而且包括心理和生理方面的相應變化。如果沒有這些現量變化作為基礎，沒有對內心固有情結造成的感覺障礙的突破，也就不可能有真正的開悟。開悟中的氣脈變化，乃是開悟在本質上不同於一般思想上的解悟、和淺表感覺體悟的一個根本關鍵。關於開悟中的氣脈變化，一般佛教顯宗經典在介紹這一證量時，大多都只有「心開」二字，其內容極為簡單和隱晦。譬如《楞嚴經》有關二十五位聖者悟道經驗的部分，就有如下相關描述：「其心豁然」、「心開漏淨」、「心得通達，然後心身一切通利」、「心身暖融、無礙流通」，、「我即心開」、「爾時心開」、「自得心開」等等。在禪宗根本經典古本《六祖壇經》（法海本）中，有關「心開」的內容共有六處，如：「心開悟解」、「若悟心開」、「若得心開，汝悟無別」、「惠能得聞，言下心開」、「一念心開，出現於世，心開何物？開佛知見」。相對而言，在佛教密宗的一些甚深經典譬如《大幻化網》、《大樂光明》等有關著作，對於開悟中的氣脈變化反而介紹得比較清楚。只是一般人未得灌頂許可，不能窺見其中奧妙而已。由於開悟時上述氣脈變化證量的決定性存在，所以，不同的佛法修行流派對此皆有大致統一的描述，譬如，「入流」、「入心』、「入中」、「登地」（即登入心地），「桶底脫落」、「花開見佛」，等等。由於心輪打開後，修行者在的心氣合於中脈（人體氣脈渦心部位）中客觀存在的、與萬物本體同樣不二的真空體性，所以，開悟，密宗又稱作「證入空性」，顯宗則稱作「證佛法身」，禪宗則稱為開啟「真空如來藏」，得見「本來面目」。開悟的知覺變化，包括知覺能力的變化與覺知範圍的變化。一般沒有開悟的眾生，他們感知能力一般是受業氣支配的，其感知具有方向性、起滅性、局限性、虛幻性，藉由這種感知所獲得的感覺，佛家一般稱之為偏執覺、錯覺、或者幻覺。對於開悟者來說，由於業氣進入中脈融入中脈真空法性（而轉變成明空智慧氣），這時，他們的感知能力也會發生相應的突變，即會從原來的有生滅、有方向、有障礙的感知而轉變成為恆常的、遍察的、通徹無礙的感知。由於「正覺」的獲得，開悟者對心身內外的事物會感覺到特別清晰和透徹。對此，《楞嚴經》的相關描述是：「觀見十方，精真洞然，如觀掌果」、「離垢消塵、法眼清淨」、「心見發光、光極知見」、「見覺明圓」、「見身微塵，與造世界所有微塵，等無差別」、「心身發光、洞徹無礙」、「十方圓明」等。對此，禪宗的《六祖壇經》及其它有關祖師的著作中都有大致相同的描述，譬如：「內外明徹」，「洞然明白」，「心鏡明、鑑無礙，廓然瑩徹周沙界」、以及「銀碗盛雪、明月藏鷺」、「鷺鷥立雪」之類的比喻等。與此相仿，在佛教密宗與淨土宗中，對於開悟也各有「得見明體」與「心地開明」之說。因此，在真正的開悟者法眼中，一切事物仿佛全部是透明的。他們一般都能夠無礙地觀察到心身內外存在的煩惱現象，以及一般眾生的修行狀態，並能有效地幫助有緣眾生改變心身狀態。這一點，也是古代明師能夠觀機而教的奧妙所在，禪宗之所以被稱作「正法眼藏」的秘密緣由也在於此。開悟過程中心間脈輪的打開，乃是修行者的心身障礙清淨到一定程度後，內在善根的增長從量變到質變的結果。心輪的打開，本質上也就是修行者心靈深處所有的意識情結的解脫與內心緊張（煩惱）的終結。由於這一關鍵性的變化，在心輪打開的同時，開悟者的心靈會感到一種徹底的輕鬆，此時，隨著業氣進入中脈融入空性後心身緊張的消除，開悟者的整個身心會立刻感覺到一種極度的輕鬆與喜悅。這種輕鬆與喜悅，甚至可以瀰漫到全身的每個細胞和每個毛孔。因此，在《楞嚴經》、《楞伽經》等經典中，開悟所達至的「見道位」通常叫作「極喜地」，這種極喜的境界，也就是隱藏於我們內心中的「西方極樂世界」。由於心輪脈結的開散和業氣進入中脈融入空性，開悟者在開悟後的一段時間內，其內心一般都會自然安住於這種「空樂」之中。這時，由於心結的開散，開悟者的我執力被消除，其本身也很難生起心力或者念力來打破這種「空樂」，（也包括難以用念力、神通幫助他人，除非得更高修為的明師指點，否則很難生起大機大用）。由於這種原因，開悟者的內心會長期沉浸在「空樂」之中，不會因一般外來刺激而引生煩惱。這種心態，也就是佛家所說的「涅槃」（涅槃分有餘涅槃、無餘涅槃、無住涅槃，此處乃有餘涅槃），這種自然不受外在影響的狀態，也就是佛家所說的「解脫」和「無生法忍」的狀態。由於上述原因，多數的開悟者在開悟之後，其心身中因妄念造作與衝突而形成的粗重、熱惱、緊張的氣質，往往會頓然一掃而淨，由此而轉變為清淨、寬和、喜樂的氣質狀態。這種清淨喜樂的氣質，不僅能使開悟者自身時常體會到一種清涼喜樂的感受，由此恆久地不離內心的自在與安樂。對於一些誠心親近開悟者的有緣人來說，這種氣質往往也會顯現出極大的感染作用，並使他們內心的煩惱頓歸息滅，由此轉變為寧靜和歡喜。由於這種現象的存在，所以，開悟也被叫做「登清涼地」。中國佛教華嚴宗的第四祖澄觀大師，之所以被唐朝的德宗皇帝加封為「清涼國師」，關鍵就在於這種氣質的感染作用能夠「清涼帝心」的緣故。開悟者的形相變化，是由內在的氣脈變化與心態變化造成的。一般來說，相對小乘道的開悟者而言，大乘菩薩道的開悟者的相貌變化更加明顯。由於心間脈結的消除、業氣融入中脈空性法身、開悟者心身壓力及其緊張作用的消除，以及內心造作行為的中止，開悟者心身從此進入極大的平衡狀態.通常情況下，開悟者的心身狀況會因此發生極大的改變，許多宿疾會自然不藥而愈，身體健康出現明顯好轉，其肌膚會變得柔嫩，臉色會變得圓潤，目光會變得清澈，原有性格習慣所顯現的面部特徵（譬如橫肉、皺紋等）將逐漸淡化，而部分顯現出童子般相好而且莊嚴的相貌特徵。開悟，並非神秘莫測，它是佛法修行過程中的一個階段性的成果，有著多種具體的證量體現。開悟，並非高不可攀，只要善根足夠，方法對路，許多人即生都可以獲得。這一點，佛陀時代就有許多人已經用事實加以證明。開悟，其所證者只是自性法身，僅僅是報身與化身修證的開始。
開悟之後，顯宗還要修證十個大的次第才能圓滿；禪宗還要經過向上、保任、除習、使見行打成一片，才能產生大機大用；
識者，即報身功德——智慧妙用，機謀權變，出神入化。
心者，即法身功德——性具真如，天然本具，原來如此。
所變所現，即化身功德——人文萬法，豎窮三世，量周沙界。
既說為變，豈可唯一？十法界中，雲吞霧繞，天堂地獄，同分別業，唯各自招。所謂「無分別不妨分別也」。
既說為現，豈可不一？如來藏中，誰不是誰？心外無法，法外無心，唯是一念。所謂「分別不妨無分別也」。既說變現，則生何曾生？死何曾死？父何曾父？子何曾子？人何曾人？貴何曾貴？佛菩諸聖，六道正依，又何嘗異？
徹法源底，了義終此。情無情界，天地萬法，無非一真之人一心變現而已！縱講第二義諦，無量劫中，一切眾生，都曾多生多世互為父母兒女至親骨肉啊！眾生迷不自知，妄自執著，互不認親，反相計較，乃至相害，故有輪轉，枉受苦報！如人在夢，夢境萬千，夢中人事，豈關他人，何關別事，無非夢人，一念變現！諸佛出世，良苦用心，無非勸導，迷濛等輩，醒夢歸真！
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