問：還有一對概念是「色」和「空」，所謂「色即是空，空即是色」。但如果色是空的，比如說螞蟻，螞蟻這個色既然是空的，為什麼還有對它生慈悲心或噁心的區別？再說，慈悲心或噁心本身也是空的，既然如此，又何必執著善惡呢？
索達吉堪布答：「色即是空，空即是色」，是中觀的基本思想，也是《心經》的核心內容，以前我講《心經》時曾解釋過。所謂「色」，也就是我們眼睛所看到的東西，它的體是空的，這一點，以中觀理論可以推證。但這是站在實相角度上講的，也就是說，在佛菩薩的境界面前、在萬法的本體這一層面上，色和空無二無別。然而，從現相的角度、在我們世俗的一般顯現面前，色不是空，空也不是色。所以，對於實相和現相，一定要分開層次理解。
這樣的理解，其實與量子力學的分析是一致的。在量子力學中，觀察瓶子時，它的本質上是分子、夸克、亞夸克……但在顯現上，也就是說，當用眼睛看的時候，我們看見的是不是亞夸克呢？不是，而是瓶子。那為什麼眼睛看不到亞夸克呢？因為這是兩種概念、兩種層次，不能混為一談。
同樣，當我們用眼看見某個眾生時，比如說螞蟻，雖然它的本體是空性，但我們還沒有證悟空性之前，應該跟隨眾生器界的顯現來修行。怎麼修呢？你看到的是螞蟻，螞蟻有苦樂，我們就緣它的苦樂修慈悲心。雖然慈悲心或噁心的本體也是空，但在顯現中，善和惡會導致不同的果報，所以要斷惡、要修善。
就像那個瓶子，你不能因為它是亞夸克組成的，就不相信瓶子存在而把它扔了。扔了的話，沒有瓶子就不能喝水了，同樣，不取捨因果的話，就只有感受痛苦了，這是世俗層面的規律，我們每一個人的存在，都脫離不開這個規律。所以，現相和實相要分開。
在這個道理上，如果對佛教有全面的了解，理解起來會比較圓融。否則的話，不是滿腹疑惑，就是輕易判斷，甚至排斥，這都是不科學的。科學之所以被人認可，一位科學家在報告中說，它要具備三大特性，同時他認為，佛教也完全具備這三大特性。可見，佛教也是科學的，只不過有些問題要深入研究才會懂。
一切財富、名譽、地位，都是外在表象。德行才是根本，厚德載物這句話絲毫不假。為什麼學習中國傳統文化之後能夠輕鬆獲得財富？因為厚德才能載物，千金財富必定是千金人物。
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