什麼是"四攝法"？
◎ 宣化上人 講述
O2表己禁敕顯偽（分二）
P1佛敕聖化必密 P2唯除命終遺付
今P1
【 我滅度後，敕諸菩薩及阿羅漢，應身生彼末法之中，作種種形，度諸輪轉。或作沙門、白衣居士、人王、宰官、童男、童女，如是乃至淫女、寡婦，奸偷屠販。與其同事，稱讚佛乘，令其身心入三摩地。終不自言：我真菩薩、真阿羅漢，洩佛密因，輕言末學。】
我滅度後，敕諸菩薩及阿羅漢：我滅度以後，就命令這一切的菩薩和阿羅漢。應身生彼末法之中：他們用這個應化身，去生到這種苦惱眾生的世界。在末法之中，作種種形，度諸輪轉：他或者去做人身，或者去做畜生身，或者變種種的形相，而恆順眾生，去普度一切的眾生。菩薩都一樣去做畜生的，你不要以為這是罵人說「畜生」；菩薩做畜生，是行菩薩道，要去教化那些個畜生。你看釋迦牟尼佛，在過去生中做鹿王，度這個鹿群。
這些菩薩和阿羅漢，他們變化的化身，或作沙門：或者就做出家的比丘、沙彌，或者白衣居士：或者做居士。居士叫「白衣」，就是不出家而護持三寶的人。怎麼叫「居士」呢？居士就要護持三寶的。出家人自己不種田，「不耕而食、不織而衣」，要在家居士來供養的；所以或者變化為在家的居士。人王、宰官：或者做人間的國王，或者做大官。或者童男、童女。如是乃至淫女、寡婦：像這樣子，乃至妓女，或者守寡，沒有丈夫的女人。奸偷屠販：或者做奸；「奸」，就是很不正當、很不守規矩的；所以男人對女人有非禮的行為，這叫強姦。「偷」，就是偷東西，也是不守規矩。「屠」，就是殺生，做屠戶。「販」，就是販賣，或者販賣人口、販賣鴉片，都不一定的。
與其同事：菩薩和阿羅漢為什麼做這一些個人呢？他就因為想度這一類的人；想度這一類的人，一定要用「四攝法」。怎麼叫「四攝法」？
（一）布施（布施攝）。布施，有財施、法施、無畏施。有錢拿出來幫助人是做財施；懂得佛法，給人講說佛法，這是做法施；或者有人有驚慌恐怖了，你能保護著他，安慰他，令他不恐怖，這是一種無畏施。但是你做這種種的施，不要自己有一種貪心，有一種獲報的心，不要想：「啊，我現在做這個布施，我將來得到多少多少好處？」不要有這種心。做就做了，就忘了它，就沒有了它。
要三輪體空，也沒有一個施者，也沒有受者，中間也沒有一個所施物；能施、所施，能受、所受，都沒有的。做完了，我做這個布施就是我應該做的，不要想：「啊，我這回做了功德了！我這個功德將來發芽結果，那我得的果報可就大了！」不要存這個心，要無心布施。說法也是這樣子，你給人說法，不要想：「喔，我給人說法，這回我可有了功德了，我這功德可大囉！你們誰都應該供養我了！」不要存這個心。凡是你做布施，不應該為自己的利益來做著想，不要說：「喔，將來對我有什麼利益，我才布施！對我沒有利益，我就不幹了。」不是這樣子！這是布施。
（二）愛語。好像佛讚嘆阿難說：「善哉！善哉！」菩薩讚嘆人說：「喔，你真是 good boy !（你真是個好孩子）。你這麼樣聰明，你真是有善根哪！」這讚嘆人，叫「愛語」。
（三）利行。就是他做什麼，你要對他有利益。這是對別人有利益，不是對自己有利益。
（四）同事。就是他做什麼，你也做什麼。譬如菩薩要度這個淫女；這個妓女她很有善根，她現在根機成熟了，應該度她。好像本經這摩登伽女，過去就是個淫女，但是她根基成熟了，所以阿難尊者回到祇樹給孤獨園，她也就追去了；追去了，佛一給她講法，她就證了三果阿羅漢，以後又證了四果。那麼菩薩也去變個淫女去度淫女，因為和她們是同類、朋友，她講話，大家相信的。
好像在大學裡做一般同學，你說：「我歡喜信佛，這佛法是最妙的了！現在我研究什麼什麼經典。」這個同學一聽說：「那我也去了，我也想研究研究！」這樣大家都一齊來研究《楞嚴經》了。一樣的嘛！這就是你不知道其中哪一位是菩薩？哪一個是羅漢？但是你自己可不要告訴人，你自己不要說：「我是菩薩，你們大家要聽我的話！」為什麼？這佛不許可的。
布施、愛語、利行、同事，叫「四攝法」。用四攝法和他做同一類的人，在一起做事。
稱讚佛乘：可是一同做事是一同做事，但是在這做事裡頭，遇機會就講佛法給他聽，說：「佛法真是太好了！這佛法太沒有比的了！」令其身心入三摩地：令他這一聽，就好像要吃糖那麼樣子，有癮了。就好像這個 Lisa見著我，就：「Give me one more candy （再給我一塊糖） ！」這麼樣子，這個佛法就比方是糖一樣的，令你同事想左吃一塊，右吃一塊，再吃一塊：「那你再給我講一點！你再給我講一點！」就這樣子。
講到這兒，我再給你們講一個公案。在以前，中國有個和尚，他的名字叫杜順；他有的時候講經說法，有的時候教人打坐參禪，有的時候又教人念佛，用種種的方法來教化眾生。杜順和尚收了一個徒弟，這個徒弟跟著他學佛法學了十幾年了，天天都對師父的行為很注意，看看這個師父到底是個什麼？是不是菩薩？是阿羅漢？或者是佛啊？就注意觀察這個師父。跟著師父學佛法學十多年，覺得這個師父杜順和尚平平無奇的，人家吃飯他也吃飯，人家穿衣服他也穿衣服，人家睡覺他也睡覺，和一般人沒有分別。那這大約不是佛，也不是菩薩，也不是羅漢了，與人沒有分別嘛！於是就和他師父告假，說要走了。做什麼去呢？就要到五臺山去拜文殊菩薩去，求文殊菩薩給他開智慧，想要開悟。
他向師父告假，就是辭行，說：「師父！我在這兒學了這麼多年，我覺得也沒有學到什麼東西，什麼也不明白；我現在要去拜拜文殊菩薩了！我自己很愚痴的，想要開一點智慧。」他師父說：「好，你要去朝山，這是應該的！你去啦！但是我有兩封信，你給我帶著，交給兩個人。這兩封信，一封信就交給豬老母，一封信就交給青娘子。」這公案我以前講過，不過有人沒有聽著的，再多講一次。
那麼這頭一封信，就順路投給青娘子。到那兒一打聽，這個青娘子是個幹什麼的呢？就是個妓女。這個青娘子是個妓女，當然會說話啦！這個徒弟想：「唉，我這師父怎麼和妓女還有來往？是不是他的情人呢？就這麼遠叫我給捎信來！」就給這個信，說：「我師父杜順和尚有一封信交給你！」青娘子說：「杜順和尚有一封信給我？那好！我看一看！」拿過信一看，看完，說：「好了！他走了，我也走了！」坐在那個地方就死了，就是入涅槃了。這青娘子走了，這徒弟說：「奇怪了！怎麼她看完這信就死了呢？我看一看究竟！」原來這個青娘子是誰？就是觀世音菩薩。那信上就說：「觀音！我現在事情辦完了，我要走了，你也跟著我走了！」喔，這青娘子所以也就入涅槃了！他說：「啊，我若知道這是觀世音菩薩，我就跪到她面前不起身，不等她入涅槃！你說，我求她教我開智慧，教我開悟，這多好呢！可惜錯過機會了！」這叫「當面錯過，交臂失之」，所謂「對面不識觀世音」，當面錯過了！
他繼續拿著第二封信去給豬老母送去，到那個地方，地址一打開，問「豬老母」，沒人知道。走到一戶人家的豬圈，有一隻母豬在這兒講話了，說：「你找豬老母做什麼？」他一看，喔，這是個什麼怪物啊？說：「我找豬老母！我師父叫我把一封信交給豬老母。」這隻豬就說：「喔，我就是豬老母！你就交給我好了！」這信交給這個豬老母，豬老母好像識字，也好像不識字，就這麼念，一看完了信，說：「喔，他的事情辦完了，我也回去了！」也就坐在這個地方就圓寂了。他拿那封信一看，才知道這個豬老母原來就是普賢菩薩的化身。他說：「普賢菩薩來做豬？這是不是這麼回事呢？」還懷疑呢！
他也不知道，他師父「事情辦完了」是怎麼樣？於是就去朝五臺山。見著一個年紀很老的老和尚，老和尚問他說：
「你來幹什麼？」
「我來拜文殊菩薩！我想求文殊菩薩幫我開智慧，令我開悟！文殊菩薩有大智慧，是大智文殊師利菩薩，我現在想求他開我智慧！」
「喔，你拜文殊菩薩？你拜你師父，就是拜文殊菩薩啊！」
「為什麼？」
「你師父杜順和尚就是文殊菩薩轉世，他到這兒遊戲人間，來教化眾生。你拜他做師父，跟他十多年，你怎麼還一點都不知道呢？」
「我師父是文殊菩薩？我看他不像呢！」
說完了，一回頭，這個老和尚沒有了。這老和尚到什麼地方去了？就寫幾個字，說：「文殊師利菩薩現在指示你，趕快回去拜你師父杜順和尚，他就是文殊菩薩化身。」這個徒弟，你說怎麼樣啊？這一回相信了，當面遇著文殊師利菩薩來指示他回去拜他師父。於是乎，又慌慌張張就往回跑，跑到寺裡一看，喔，這個杜順和尚已經坐在那個地方入涅槃很多天了！這也是當面錯過，交臂失之。你說，拜了文殊菩薩做師父，然後跟了十多年，也沒有覺得這是文殊菩薩，所以就又去捨近求遠，跑五臺山那兒去拜文殊師利菩薩。文殊師利菩薩明白指示他這條道路，回去見文殊菩薩也跑了！你說這見誰？
終不自言：無論是菩薩、是羅漢、是佛來到這個世界上，就算是佛親身來到這個世界上，如釋迦牟尼佛，或者是阿彌陀佛，或者是消災延壽藥師佛，或者是寶生佛，或者是成就佛；無論是哪一尊佛、哪一位菩薩、哪一個羅漢，他始終不會自己說。說什麼呢？說，我真菩薩：「我真是菩薩！你應該相信我的，我真是菩薩！」不能這樣子講的。真阿羅漢：「你認識我嗎？你知道我嗎？我就是真阿羅漢哪！你知道嗎？」不會這樣講的。他一這樣講，就知道這是魔王的眷屬了。就有人讚嘆你，說你是菩薩或者是羅漢，你自己也不應該承認說：「喔，我是菩薩！我是羅漢！」不應該承認的。
洩佛密因：為什麼？你不應該洩漏佛這種秘密的因。輕言末學：「輕言」，就是很隨便地說；你很隨便地就洩漏了你的來歷了。那要怎麼樣才可以說呢？等到死的時候可以；不死的時候，不可以的。「洩則不住，住則不洩」，你的來歷是哪一位菩薩化身，你若洩漏了，那就趕快走，就趕快死去！若沒洩漏，還在這兒可以逗留幾天。為什麼？你若是洩漏了不走，那麻煩事情就多了！
【編注】恭錄自《大佛頂首楞嚴經淺釋》（宣化上人講述）