《金丹真傳》，丹家最重要著述之一也。《真傳》原傳於孫教鸞，教鸞得異人安先生之傳，在其子汝忠、汝孝的襄助下，實修效果昭然若揭，而汝忠、汝孝也因此而得教鸞之嫡傳，遂著成《金丹真傳》一書，羽翼聖經，垂示萬代，受到丹家的重視。
《金丹真傳》一書，以南派陰陽人元丹法為大旨，所作丹詩歌論，俱能發揮人元丹法之微言，此點即便古人也未嘗有異論，如得此派嫡傳的清康熙時的存存子陶素耜、仇兆鰲，以及晚清的方內散人、鄭觀應，還有著名的仙學泰鬥陳攖寧先生等俱作如是觀。降及現代，蜀中張義尚老和湖南謝氏昆仲突然提出《金丹真傳》之大旨系龍虎三家相見的金鼎火符之道，張義老此說得聞於其師，謝氏昆仲也得之師傳，張老著《東方絕學》、謝氏著《<真傳>白話解》，張老之作，未能得見，但從其長篇累牘宣傳《真傳》為龍虎三家相見之說的文字，則能粗識其旨。謝氏《<真傳>白話解》講解詳細，頗能知其所提倡的丹法大義。
然者，餘有所不能已於言者，敢為述之：《金丹真傳》非所謂「三家龍虎相見、金鼎火符」之道也，張說謝著，俱是依師傳誤讀《金丹真傳》之要旨也！餘於張說謝著，不及作辯（因為我所謂的龍虎三家相見的丹法，代表者非《金丹真傳》一書，而是劉永年、翁葆光、若一子、龍眉子一系，另是一回事，姑不具論。），只是略說《金丹真傳》九節功夫之要旨，以見與張說謝著之異途，倘若讀者能虛心玩索，摒除偏一之見，或能首肯餘言，然後知我不欺人也（餘玩索《金丹真傳》一書，至少有15年之久，雖於《真傳》一派別無師授，但能師友古人，燻聞聖言，智慧增上，得識脈望於丹經秘篋。
不聞《參同契》雲「千周燦彬彬兮，萬遍將可睹。神明或告人兮，心靈忽自悟。探端索其緒兮，必得其門戶。」餘於《金丹真傳》，庶幾近之。又，馬一浮雲詩云：「吾生非我有，更何有於書，收之似留惑，此惑與生俱，書亡惑也盡，今乃入無餘。」又云：「古之外道，無不讀書，神仙家若葛洪、陶弘景，皆極博雅。今不獨儒書束閣，即好外道者亦只是單傳口訣，不解讀書，故無往而不自安下劣，真可慨也！」）《金丹真傳》九調，陳攖寧先生曾經判為「繁瑣無當，不如《悟真篇》之簡易」 （《中華仙學》第134頁），說《真傳》繁瑣，的為確論，然說無當，恐未盡然。所謂繁瑣者，因為《真傳》手續的確複雜、麻煩，蓋因《真傳》九調已經包囊了南派種種修法，內容之豐富，除清初汪啟賢、汪啟聖昆仲著作之外，實難有與之比肩者（孫略而汪詳，吾友某君盡得汪派秘笈，驚為不世之秘書，然秘笈在重帷
此節即丹家所謂「開關展竅」之法，開關之法，有陰陽和清靜兩種，清靜之法，即一般所言的清修方法，而陰陽開關，《修真大略》雲「築基須進氣補血「，進氣之法，仇兆鰲云為」聚氣開關法「，陶素耜稱之「吹鐵笛」，考明朝丹書，大抵流行此法，如《道元一炁》就有此法，明朝大醫學家李時珍巨著《本草綱目》中也略涉及此法皮毛（新出版的《道元一炁》以此法是糟粕為理由，刪除了此節，《道書集成》所收是全本），汪派之進氣法最詳，令人嘆為觀止。關於此法，可考仇兆鰲《悟真篇集注》之「聚氣開關」一節，仇謂得自孫派口訣秘傳。而張義老、謝氏所云的龍虎三家相見之法，實則是進氣法所派生出來而自成系統者，然始終非《金丹真傳》之的旨，充其量，只是細化推進進氣一法，但最可痛惜者，卻以此而非南派其它諸節功夫（觀非南派人元丹法的批評意見，不外乎說因為甫一交接，則先天淳樸即散，而因此落於泥水下乘。此種批評的是懸想之言，將另著文論述。）而必以進氣法為正宗、為歸依，豈不是應了俗話「揀了芝麻丟西瓜」之誚哉！