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我們在日常生活中常常會用到「六神不安」、「六神無主」這兩個成語，那麼究竟這六神是哪六神呢？也許很多人還不是很清楚，今天我們就借著這個成語來談談我們身邊的神，身中六神與家宅六神。
成語中的六神無主與六神不安，意義相近。宋代高道張君房所編著的《雲笈七籤》中就有記載：「凡人臥，頭邊勿安放火爐，令人六神不安。」元代劉唐卿的雜劇《降桑椹》第二折也有寫到「今有蔡順的母親，病枕在床，俺家宅六神不安」。那麼這六神到底是哪裡六神呢？從上面的例子中我們可以了解到，這六神其實分為內外六神，內六神指的是我們人身中的六種神靈，外六神則是指家宅六神。
道教講人體內各部位都有神居住，身中六神分別是「心、肺、肝、腎、脾、膽」之神，對於這些神的名諱與形狀，道經中有都有明確的記載，道經曰，「心神名丹元，字守靈，形長九寸。肺神名皓華，字虛成，形長八寸。肝神名龍煙，字舍明，形長七寸。腎神名玄冥，字育嬰，形長三寸六分。脾神名常在，字魂庭，形長七寸三分。膽神名龍曜，字威明，形長三寸六分。」人體周身各有所鎮之神，內至精血筋骨，外至肢百節都有所司之神鎮守其間。大致為：精血三真，名無生君，字黃凝子玄，鎮我兩乳之下源。骨節二真，名堅玉君，字凝羽珠，鎮我太倉之府，五腸之口。如果神在身體就健康，神不在就會生病。要使身體健康，就要通過存想，以意念引導神按照一定的路徑運行，使身體各部的神安居其處所。而在道教的一些法事中，也都有相應的咒語與存想呼喚身中諸神使之傳言達信或護衛真身。
談起家宅六神，則必須先從中國先秦時期的「五祀」說起，《禮記》載「祭五祀」，東漢鄭玄注釋為「門、井、戶、灶、中溜」五種。兩相參照，東漢班固《白虎通義》也有此記載：「五祀者，何謂也？謂門、戶、井、灶、中溜。」此五祀，為後代門神戶尉、井神、灶神、土神的濫觴，再加上廁神，合起來就是道教中的家宅六神。此六神與我們生活息息相關，慢待不得。
門、戶含義原來並不相同，《字書》解釋為「一扇曰戶,兩扇曰門。又在於堂室東曰戶，在於宅區域曰門。」也有認為在外者稱門，在內者稱戶。不管何種解釋，門戶皆是建築中出入的地方，所以古人對其也特別的重視。先秦典籍《呂氏春秋》講，孟春之月「其祀戶」，仲春之月、季春之月亦然，秋季的三個月則祀門。為何有此分別，東漢高誘解釋說，孟春「蟄伏之類始動生，出由戶，故祀戶」，「孟秋始內」，由門入，故祀門」，其根據是時序往復帶給天地間萬物的變化。後代門戶之分已經沒有那麼嚴格，對於門戶的祭祀，也成為了對門神的祭祀。
最早的門神，稱為神荼（shēn shū）和鬱壘（yù lǜ）。王充《論衡·訂鬼》引《山海經》：「滄海之中，有度朔之山。上有大桃木，其屈蟠三千裡，其枝間東北曰鬼門，萬鬼所出入也。上有二神人，一曰神荼，一曰鬱壘，主閱領萬鬼，惡害之鬼，執以葦索而以食虎。於是黃帝乃作禮以時驅之，立大桃人，門戶畫神荼鬱壘與虎，懸葦索以御兇魅。」日後百姓把他們視為捉鬼神差，將他們一同繪在門上，以保家宅平安。這就是兩門神的典故。到了唐代，門神漸漸為秦叔寶（秦瓊）和尉遲敬德（尉遲恭）所取代。據《三教源流搜神大全》卷七記載，李世民即位後因早年殺人無數，夜夜夢惡鬼「寢門外拋磚弄瓦，鬼魅呼叫，三十六宮、七十二院、夜無寧靜」。大將秦瓊與尉遲恭請求夜晚戎裝守衛宮門兩旁，後來唐太宗不忍心二位大將夜夜辛苦勞累的守衛，命畫師畫下二將發威形像貼於宮門兩旁。結果後世沿襲，遂二人永為門神，人們就將居左的稱為門神，居右的則稱為戶尉。
民以食為天，每家每戶都有廚房，在廚房裡供奉的就是灶神了。灶神全名叫「九天東廚司命灶王府君」專司飲食之事，又監察人間善惡之事。對於灶的祭祀，從商朝就開始了。魏晉之後，灶神就有了名字，叫蘇吉利。其夫人名為王博頰。因其司人間善惡之事，故灶神左右隨侍兩神，一捧「善罐」、一捧「惡罐」，隨時將一家人的行為記錄保存於罐中，年終時總計之後再向玉皇上帝報告。所以每年農曆十二月二十四號，他都會離開人間，上到天庭匯報一家善惡之事。
人類的生命離不開水，日常起居也都和水息息相關。而古時候除了在江河湖泊中取水之外，最重要的取水地點，就是井了。水井在人們生活中起有重要的作用，故家宅六神之中也有井神。在北方地區，井神被稱為水母娘娘，而在江南地區則信仰「井泉童子」。佛教傳入之後，有些地方也稱井神為井泉龍王。對於井神的祭祀，江南有民俗：大年三十，將預先買好的井泉童子神像放在竹篩內，再放些糕果茶酒之類，算是祭品。然後，再將這竹篩放在井闌圈上，上面放些遮蓋物，這就叫「封井」。往後，在送神之前，這井就不能再打水了。到正月初三或正月初五日，焚送神馬，然後方能開井汲水。據說，用剛開井所汲的水拭目，能令目不昏。除夕祭祀井神，有著酬報它一年中對人們作貢獻的意義，體現了中國人自古以來的感恩精神。
中溜的含義一說是家的中央，一說是窗戶。中溜神司一家大小之事又陰佑家人。《禮記·郊特牲》中記載「家主中溜而國主社」。中溜以前也是作為重要祭祀的對象，但是現在似乎很少提及他。中溜神的職能與家宅土地非常類似，一家之中有人出生了，中溜神就會至東嶽領取文書，詳細記載此人的陽壽以及何時出生何時去世。當家中有人要去世，陰司來勾魂的時候，中溜神還會攔住它，仔細檢查符文，不準隨便進來。如果檢查得實，才會皺著眉頭慢慢的放進來收魂。實在是一位善良而又負責的家神。「朝奉郎劉安行，東州人，每遇啜茶，必先酹中溜神而後飲。一夕忽夢一老人告之曰：「主人祿命告終，陰符已下，而少遲之，幸速處置後事，明日午時，不可逾也。」劉起拜老人，且詢其誰氏，曰：「我主人中溜神也。每承主人酹茶之薦，常思有以致效，今故奉報也。」劉既悟，點計其家事，且語家人神告之詳，云：「生死去來，理之常也。我自度平生無大過惡，獨有一事，吾家廚婢採蘋者，執性剛戾，與其輩不足，若我死，必不能久留我家，出外則必大狼狽。今當急與求一親，使之從良，且有所歸，則我瞑目矣。」因呼與白金十星，以為資遣。語畢，沐浴易服以侯。時至過午，忽覺少倦，就憩枕間，復夢其神欣躍而告曰：「主人今以嫁遣廚婢之事，天帝嘉之，已許延一紀之數矣。」已而睡起安然，後至宣和間，無病而卒。」
道教之中的司廁之神，又叫紫姑。廁神並不僅僅掌管廁所，而是主司佔卜諸事，能知禍福。所以古人在正月十五這天都會迎廁神，用紙人或者木頭做成紫姑的樣子。然後一邊祭祀，一邊把自己的心事向其訴說，或詢問來年桑蠶之事。佔卜的方式就是將木製丁字架置於沙盤上，架上插入一根竹筷，由二人用手指各扶一端，然後詢問事情，通過沙盤走向來定吉兇。對於廁神，如今已經少有人祭祀了，但是這一風俗卻在鄰國日本保留了下來。據說在福島地區，人們在家裡上廁所的時候，進去之前一定要先敲門，還要按照時間在門外說一聲「早上好」或者「晚上好」之類的寒暄語。而且在日本有種說法，勤打掃廁所能招財，家中衛生間的清潔程度和錢包的厚度會成正比。家宅六神作為家居保護神，一直在我們身邊，雖然他們職位很小，卻與我們息息相關。東漢鄭玄注《禮記·祭法》時，認為他們「非大神所祈報大事者也」，而是「小神居人之間司察小過作譴告者爾。」具體主管是:「司命主督察三命，中雷主堂室居處，門、戶主出入，行主道路行作，厲主殺罰，灶主飲食之事。」而每年將他們祭祀一遍，正好完成了一年四季的輪換。班固《白虎通義》中說「祭五祀所以歲一遍何？順五行也。故春即祭戶。戶者，人所出入，亦春萬物始觸戶而出也……秋祭門。門以閉藏自固也。秋亦萬物成熟，內備自守也。」 無論是身中六神還是家宅六神，我們都應該禮敬。而這些神明實際上也在提醒我們無論是獨處還是群處，都應該收斂身心，不可肆意妄為。
我們在日常生活中常常會用到「六神不安」、「六神無主」這兩個成語，那麼究竟這六神是哪六神呢？也許很多人還不是很清楚，今天我們就借著這個成語來談談我們身邊的神，身中六神與家宅六神。
成語中的六神無主與六神不安，意義相近。宋代高道張君房所編著的《雲笈七籤》中就有記載：「凡人臥，頭邊勿安放火爐，令人六神不安。」元代劉唐卿的雜劇《降桑椹》第二折也有寫到「今有蔡順的母親，病枕在床，俺家宅六神不安」。那麼這六神到底是哪裡六神呢？從上面的例子中我們可以了解到，這六神其實分為內外六神，內六神指的是我們人身中的六種神靈，外六神則是指家宅六神。
道教講人體內各部位都有神居住，身中六神分別是「心、肺、肝、腎、脾、膽」之神，對於這些神的名諱與形狀，道經中有都有明確的記載，道經曰，「心神名丹元，字守靈，形長九寸。肺神名皓華，字虛成，形長八寸。肝神名龍煙，字舍明，形長七寸。腎神名玄冥，字育嬰，形長三寸六分。脾神名常在，字魂庭，形長七寸三分。膽神名龍曜，字威明，形長三寸六分。」人體周身各有所鎮之神，內至精血筋骨，外至肢百節都有所司之神鎮守其間。大致為：精血三真，名無生君，字黃凝子玄，鎮我兩乳之下源。骨節二真，名堅玉君，字凝羽珠，鎮我太倉之府，五腸之口。如果神在身體就健康，神不在就會生病。要使身體健康，就要通過存想，以意念引導神按照一定的路徑運行，使身體各部的神安居其處所。而在道教的一些法事中，也都有相應的咒語與存想呼喚身中諸神使之傳言達信或護衛真身。
談起家宅六神，則必須先從中國先秦時期的「五祀」說起，《禮記》載「祭五祀」，東漢鄭玄注釋為「門、井、戶、灶、中溜」五種。兩相參照，東漢班固《白虎通義》也有此記載：「五祀者，何謂也？謂門、戶、井、灶、中溜。」此五祀，為後代門神戶尉、井神、灶神、土神的濫觴，再加上廁神，合起來就是道教中的家宅六神。此六神與我們生活息息相關，慢待不得。
門、戶含義原來並不相同，《字書》解釋為「一扇曰戶,兩扇曰門。又在於堂室東曰戶，在於宅區域曰門。」也有認為在外者稱門，在內者稱戶。不管何種解釋，門戶皆是建築中出入的地方，所以古人對其也特別的重視。先秦典籍《呂氏春秋》講，孟春之月「其祀戶」，仲春之月、季春之月亦然，秋季的三個月則祀門。為何有此分別，東漢高誘解釋說，孟春「蟄伏之類始動生，出由戶，故祀戶」，「孟秋始內」，由門入，故祀門」，其根據是時序往復帶給天地間萬物的變化。後代門戶之分已經沒有那麼嚴格，對於門戶的祭祀，也成為了對門神的祭祀。
最早的門神，稱為神荼（shēn shū）和鬱壘（yù lǜ）。王充《論衡·訂鬼》引《山海經》：「滄海之中，有度朔之山。上有大桃木，其屈蟠三千裡，其枝間東北曰鬼門，萬鬼所出入也。上有二神人，一曰神荼，一曰鬱壘，主閱領萬鬼，惡害之鬼，執以葦索而以食虎。於是黃帝乃作禮以時驅之，立大桃人，門戶畫神荼鬱壘與虎，懸葦索以御兇魅。」日後百姓把他們視為捉鬼神差，將他們一同繪在門上，以保家宅平安。這就是兩門神的典故。到了唐代，門神漸漸為秦叔寶（秦瓊）和尉遲敬德（尉遲恭）所取代。據《三教源流搜神大全》卷七記載，李世民即位後因早年殺人無數，夜夜夢惡鬼「寢門外拋磚弄瓦，鬼魅呼叫，三十六宮、七十二院、夜無寧靜」。大將秦瓊與尉遲恭請求夜晚戎裝守衛宮門兩旁，後來唐太宗不忍心二位大將夜夜辛苦勞累的守衛，命畫師畫下二將發威形像貼於宮門兩旁。結果後世沿襲，遂二人永為門神，人們就將居左的稱為門神，居右的則稱為戶尉。
民以食為天，每家每戶都有廚房，在廚房裡供奉的就是灶神了。灶神全名叫「九天東廚司命灶王府君」專司飲食之事，又監察人間善惡之事。對於灶的祭祀，從商朝就開始了。魏晉之後，灶神就有了名字，叫蘇吉利。其夫人名為王博頰。因其司人間善惡之事，故灶神左右隨侍兩神，一捧「善罐」、一捧「惡罐」，隨時將一家人的行為記錄保存於罐中，年終時總計之後再向玉皇上帝報告。所以每年農曆十二月二十四號，他都會離開人間，上到天庭匯報一家善惡之事。
人類的生命離不開水，日常起居也都和水息息相關。而古時候除了在江河湖泊中取水之外，最重要的取水地點，就是井了。水井在人們生活中起有重要的作用，故家宅六神之中也有井神。在北方地區，井神被稱為水母娘娘，而在江南地區則信仰「井泉童子」。佛教傳入之後，有些地方也稱井神為井泉龍王。對於井神的祭祀，江南有民俗：大年三十，將預先買好的井泉童子神像放在竹篩內，再放些糕果茶酒之類，算是祭品。然後，再將這竹篩放在井闌圈上，上面放些遮蓋物，這就叫「封井」。往後，在送神之前，這井就不能再打水了。到正月初三或正月初五日，焚送神馬，然後方能開井汲水。據說，用剛開井所汲的水拭目，能令目不昏。除夕祭祀井神，有著酬報它一年中對人們作貢獻的意義，體現了中國人自古以來的感恩精神。
中溜的含義一說是家的中央，一說是窗戶。中溜神司一家大小之事又陰佑家人。《禮記·郊特牲》中記載「家主中溜而國主社」。中溜以前也是作為重要祭祀的對象，但是現在似乎很少提及他。中溜神的職能與家宅土地非常類似，一家之中有人出生了，中溜神就會至東嶽領取文書，詳細記載此人的陽壽以及何時出生何時去世。當家中有人要去世，陰司來勾魂的時候，中溜神還會攔住它，仔細檢查符文，不準隨便進來。如果檢查得實，才會皺著眉頭慢慢的放進來收魂。實在是一位善良而又負責的家神。「朝奉郎劉安行，東州人，每遇啜茶，必先酹中溜神而後飲。一夕忽夢一老人告之曰：「主人祿命告終，陰符已下，而少遲之，幸速處置後事，明日午時，不可逾也。」劉起拜老人，且詢其誰氏，曰：「我主人中溜神也。每承主人酹茶之薦，常思有以致效，今故奉報也。」劉既悟，點計其家事，且語家人神告之詳，云：「生死去來，理之常也。我自度平生無大過惡，獨有一事，吾家廚婢採蘋者，執性剛戾，與其輩不足，若我死，必不能久留我家，出外則必大狼狽。今當急與求一親，使之從良，且有所歸，則我瞑目矣。」因呼與白金十星，以為資遣。語畢，沐浴易服以侯。時至過午，忽覺少倦，就憩枕間，復夢其神欣躍而告曰：「主人今以嫁遣廚婢之事，天帝嘉之，已許延一紀之數矣。」已而睡起安然，後至宣和間，無病而卒。」
道教之中的司廁之神，又叫紫姑。廁神並不僅僅掌管廁所，而是主司佔卜諸事，能知禍福。所以古人在正月十五這天都會迎廁神，用紙人或者木頭做成紫姑的樣子。然後一邊祭祀，一邊把自己的心事向其訴說，或詢問來年桑蠶之事。佔卜的方式就是將木製丁字架置於沙盤上，架上插入一根竹筷，由二人用手指各扶一端，然後詢問事情，通過沙盤走向來定吉兇。對於廁神，如今已經少有人祭祀了，但是這一風俗卻在鄰國日本保留了下來。據說在福島地區，人們在家裡上廁所的時候，進去之前一定要先敲門，還要按照時間在門外說一聲「早上好」或者「晚上好」之類的寒暄語。而且在日本有種說法，勤打掃廁所能招財，家中衛生間的清潔程度和錢包的厚度會成正比。家宅六神作為家居保護神，一直在我們身邊，雖然他們職位很小，卻與我們息息相關。東漢鄭玄注《禮記·祭法》時，認為他們「非大神所祈報大事者也」，而是「小神居人之間司察小過作譴告者爾。」具體主管是:「司命主督察三命，中雷主堂室居處，門、戶主出入，行主道路行作，厲主殺罰，灶主飲食之事。」而每年將他們祭祀一遍，正好完成了一年四季的輪換。班固《白虎通義》中說「祭五祀所以歲一遍何？順五行也。故春即祭戶。戶者，人所出入，亦春萬物始觸戶而出也……秋祭門。門以閉藏自固也。秋亦萬物成熟，內備自守也。」 無論是身中六神還是家宅六神，我們都應該禮敬。而這些神明實際上也在提醒我們無論是獨處還是群處，都應該收斂身心，不可肆意妄為。
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