有好多人早上一起來，不會觀想上師三寶，而是想到自己的手機放在哪裡了，第一個就是看所謂的「手機本尊」。晚上說：「哎，累得很啊！」什麼也沒有做，直接倒頭呼呼大睡。這樣說自己是一個大修行人，能夠行持大善法，成就大事業，利益很多眾生，那是不可能的事情。
在沙場上，身經百戰的老將與敵人作戰時有兩種特點：一是能巧避鋒芒，不與敵人針鋒相對；二是能反過來降伏對方。
同樣，經驗豐富的老修行人，與煩惱作戰的時候，也有兩個特點：一是能迴避煩惱的利刃，保護自己；二是能巧妙地對治，消滅煩惱，使其無法再度加害。
比如煩惱很熾盛的時候，你越壓制就越是壓制不了，應該放任，迴避其鋒芒，然後觀察它的來住去，最後煩惱也慢慢地溫順起來了。
正知，是指謹慎觀察自己的身語意三門是否如法。
正念，是不忘善法的意念，也就是憶念正法，時刻不忘修持善法。
如果將自心比喻成馬，正念比喻為拴馬的繩索，正知則如同馬的主人。主人在放馬時，需要經常要去看護它，用繩索拴住它，防止丟失；同樣，我們修行時必須經常以正知觀照三門，注意三門所為是否如法，然後以正念時時刻刻將三門安住於善法當中。
如果具足正知正念，就能及時發現煩惱，避開其鋒芒。反之，如果喪失正知正念，就會陷入散亂煩惱的深淵，不斷造作惡業。
在《普賢上師言教》中說，修行佛法者每天早晨起床時，應當在床上靜坐，自心悠然放鬆，反思昨夜的夢境，善察自心；晚上也不要在無所憶念的狀態中昏睡過去，應該在床上平緩安坐，像早上一樣觀察思惟，回顧這一天身語意三門做了多少善業和惡業，對善業則隨喜回向，對惡業則勵力懺悔。
有好多人早上一起來，不會觀想上師三寶，而是想到自己的手機放在哪裡了，第一個就是看所謂的「手機本尊」。晚上說：「哎，累得很啊！」什麼也沒有做，直接倒頭呼呼大睡。這樣說自己是一個大修行人，能夠行持大善法，成就大事業，利益很多眾生，那是不可能的事情。
修持佛法需要依靠長期堅持不懈，方能得到真實的功德。
如果我們能先培養早晚以正知正念觀察三門的習慣，漸漸地加以純熟，一天之中以正知正念省察身心的次數漸漸增加，兩次、三次、……百次、千次，遍及到日常生活的每一刻中，能做到這樣，修行怎麼會不成功？
有些學佛的人一天到晚稀裡糊塗，從早上起床，迷迷糊糊地到處亂跑，將時間虛耗在一些毫無意義的事情上，晚上倒頭就睡，這些人正如華智仁波切所說的一樣：與圈裡的犛牛沒什麼差別。
一點正知正念也沒有，很難修行，更談不上有任何善業功德，等待這些人的結果，只會是無邊的惡趣痛苦。所以，我們一定要培養自己的正知正念。
依止正知正念的方式，是將注意力集中在心上，保持高度警覺。
當煩惱剛剛生起時，就立即迎面遏制，而且不僅是遏制，還要發起兩種心：
一種，是對造惡業不歡喜的心，遠離一切罪業；
一種，是發誓不再造作的心，如果已經違犯戒律，造作惡業，就要自我譴責，精進懺悔，並暗下決心，發誓不再造作。
有了這兩點，自己的修行才能進步。
如果想要一直保持有力的正念，就要依止善知識、善友以及多聞等。
札嘎仁波切在《山法寶鬘論》中說：「當上師健在期間，我們這些初學者應當像諺語中所說的『小孩拉著母親的衣襟』一樣瞬間也不離開上師。」
假如不具足這種因緣，有些大德也說了，那絕不能離開上師的教言。
按照《毗奈耶經》的要求，修行人入門之後，最少十年不能離開上師。
但現在的有些人，剛剛遇到一位上師，上師也稍微給他指點一下，就馬上到別處去實修了，這種修行是很難成功的。
因此，如果想要修行的境界得以增長，希望大家不要離開上師善知識。
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《開顯解脫道》講記 第51課
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