南朝高僧智者大師是天台山國清寺創始人，晚年數過剡石城寺而上天台，禮拜石城寺曇光及支遁墓，最後一次，因晉王楊廣詔，下天台山赴江都弘法，時為隋開皇十七年(597)十月十七日，因旅途勞頓，氣病兼篤，遂臥病石城，對弟子智越說:大王欲使吾來，吾不負言而來也，吾知命在此，故不須進前也。
石城是天台西門，大佛是當來靈像，處所既好，宜最後用心。臥病逾月，心力日衰，自覺難以復起，延至十一月二十一日，開始交代後事，包括請楊廣莊嚴剡縣十丈彌勒，即裱金石城寺石彌勒像。越三日，至十一月二十四日未時入滅。
據《國清百錄》載，入滅前，大師垂手西向，端坐神遷。在智者大師逝世於石城寺後，弟子遵其遺囑，將其真身冒寒雪送還天台山，安葬於塔頭寺，其衣缽道具則建法塔於石城青龍崗，以志紀念。這就讓石城寺與天台山尤其塔頭寺緊密聯繫在一起。今天大佛寺放生池旁有智者大師法塔和紀念堂，成為天台宗信徒朝拜智者大師的天台西門，塔頭寺更以智者大師真身的安葬地而聞名。今讀王季重天台遊記中塔頭寺遊記，極好，錄諸如下，以為參考。
復上嶺，至塔頭寺，觀大師化身，而樹封竹暗，宿鳥催呼，前林無路矣。則從綠隙中，聽下方鐘聲隱隱，盤折尋去，一徑腸嬝嬝盡而溪橋出，方田綠稻，芊眠晚香，所稱為高明寺者。寺是大師讀《楞嚴》，風翻至此所建，而寺主人無盡師說法南明，天樂佐響，乃東南無畏光明幢，偶出象山兩高足，延入禮佛，鐵像精立，而予則疲於津梁，橫身即樂土矣。
詰朝（按，平明、清晨之意），由竹廚下，看幽溪，坐般若石，聽浪舂。捫一仄徑，取圓通洞，三大石堆成，妙有天來，雲聽呼入，泉喉亂放，蜩咽鶴清，或直吼下如獅子作武，又或奏獨笙，或擊萬鼓。攀羅上松風閣，顧瞻左壁，骨繡毛錦，燈公十丈室蓮舌，無庸導師，便便然靈文玄對，不可謂單直蒲團上來也。
按，這裡提及無盡大師，即《天台山方外志》作者、也稱幽溪大師的傳燈法師，曾經為大佛寺主持，故王有說法南明，天樂佐響之說。據四庫總目提要云：有門法師名傳燈，一號無盡，太末人也。出家天台之高明寺。
少精煉戒行，學識高出道流。嘗撰《天台山志》，甚有禪藻云云。則無盡者乃其號也。天台山自孫綽作賦以來，登臨題詠，翰墨流傳，已多見於地誌。此書成於萬曆癸卯，出自釋家之手，述梵跡者為多，與專志山川者體例稍殊。故別題曰《方外志》焉。除此之外，王季重遊記寫那裡之風景，真是妙筆生花，令人嘆為觀止。
尤其最末一段云：詰朝，由竹廚下，看幽溪，坐般若石，聽浪舂。捫一仄徑，取圓通洞，三大石堆成，妙有天來，雲聽呼入，泉喉亂放，蜩咽鶴清，或直吼下如獅子作武，又或奏獨笙，或擊萬鼓。攀羅上松風閣，顧瞻左壁，骨繡毛錦，燈公十丈室蓮舌，無庸導師，便便然靈文玄對，不可謂單直蒲團上來也。那是一個夏天的早晨，他所聽到所看到的景象，只可意會不可言傳。而非王這樣的文學家筆下不能有之。這樣的記敘，不能不令人神往。
少精煉戒行，學識高出道流。嘗撰《天台山志》，甚有禪藻云云。則無盡者乃其號也。天台山自孫綽作賦以來，登臨題詠，翰墨流傳，已多見於地誌。此書成於萬曆癸卯，出自釋家之手，述梵跡者為多，與專志山川者體例稍殊。
故別題曰《方外志》焉。除此之外，王季重遊記寫那裡之風景，真是妙筆生花，令人嘆為觀止。尤其最末一段云：詰朝，由竹廚下，看幽溪，坐般若石，聽浪舂。捫一仄徑，取圓通洞，三大石堆成，妙有天來，雲聽呼入，泉喉亂放，蜩咽鶴清，或直吼下如獅子作武，又或奏獨笙，或擊萬鼓。攀羅上松風閣，顧瞻左壁，骨繡毛錦，燈公十丈室蓮舌，無庸導師，便便然靈文玄對，不可謂單直蒲團上來也。那是一個夏天的早晨，他所聽到所看到的景象，只可意會不可言傳。而非王這樣的文學家筆下不能有之。這樣的記敘，不能不令人神往。
唐樟榮雨窗讀書