解讀丨「心能轉物」的王陽明

2021-02-15 大道知行

史載,王陽明出生後,到了5歲還不會說話,但已默記祖父藏書。有一次,一位高僧過其家,摸著他的頭說:「好個孩兒,可惜道破。」祖父根據《論語·衛靈公》所云「知及之,仁不能守之,雖得之,必失之」,為他更名為「守仁」,之後他就開口說話了。

故事雖不十分可信,但歷史上的王陽明確實志存高遠,心思行為不同於常人。13歲時一次與塾師先生討論何為天下最要緊之事,他就不同凡俗,認為「科舉並非第一等要緊事」,天下最要緊的是做一個聖賢之人。15歲時就屢次上書皇帝,獻策平定農民起義,未果。同年,他仗劍出遊居庸關、山海關一月之久,縱觀塞外,那時已經有經略四方之志。

18歲時,王陽明接觸朱熹之學,思考宋儒所謂「物有表裡精粗,一草一木皆具至理」的學說。為了實踐朱熹的「格物致知」,有一次他下決心窮竹之理,「格」了三天三夜的竹子,什麼都沒有發現,人卻因此病倒。從此,王陽明對「格物」學說產生了極大的懷疑,這就是中國哲學史上著名的「守仁格竹」。

弘治十二年 (1499年),28歲的他第三次參加禮部會試,因考試出色,舉南宮第二人,賜二甲進士第七人,觀政工部,授刑部主事。七年之後的明武宗正德元年(1506年)冬,宦官劉瑾擅政,並逮捕南京給事中御史戴銑等二十餘人。王守仁上疏論救,而觸怒劉瑾,被杖四十,謫貶至貴州龍場(貴陽西北七十裡,修文縣治),任龍場驛棧驛丞。路途中他遭到劉瑾派來的刺客追殺,但他佯裝跳水死亡逃過一劫。

到龍場後,王陽明沒有氣餒,根據風俗開化教導當地人,受到民眾愛戴。在這個時期,他對《大學》的中心思想有了新的領悟。他認識到「聖人之道,吾性自足,向之求理於事物者誤也」。他在這段時期寫了《教條示龍場諸生》,史稱龍場悟道。43歲之後,他致力於致良知之學。

按陽明弟子錢德洪的見解,《大學問》者,師門之教典也。在這篇文獻中,王陽明提出:「大人者,以天地萬物為一體者也。其視天下猶一家,中國猶一人焉。人心是天淵,心之本體無所不該。原是一個天,只為私慾障礙,則天之本體失了……如今念念致良知,將此障礙窒塞一齊去盡,則本體已復,便是天淵了。」這正是王陽明從《大學》直接引出其致良知之學。這也標誌著王陽明擺脫了朱熹格物致知之學,直指人心之學。良知本在人心,不必外求,只需去掉私慾,便可自得本心,是故人人皆可以成為堯舜。

王陽明的學術思想可以概括為「知行合一」,即人的主觀認識與實踐行為要高度統一。簡而言之,認識到了卻不實行,不是真正的認識。《傳習錄》云:「如今人盡有知得父當孝,卻不能孝,便知知行分明是兩件事。」言下之意就是:世界上的人都知道為人子者應該孝順父母,為人弟者應該尊重兄長,但卻不去實踐,這樣的人不是真正認識到孝道和悌道。之所以如此,是因為人的內心為私人的欲望所遮蔽,因而迷失了本心,導致「致良知」不能完成。也正在這個意義上,後人稱呼王陽明的學說為「陽明心學」。

「陽明心學」與「程朱理學」有著很大關係卻大不相同。二程被認為是北宋理學的實際開創者。他倆的學說,以「心傳之奧」奠定了道學的基礎,更以「理」為最高的範疇,因此亦稱作理學。

二程的學說,特別是其核心觀點——「存天理,去人慾」,後來被朱熹所繼承和發展,世稱程朱學派。朱熹號為集理學之大成,在哲學上發展了二程關於理氣關係的學說。他所建立的理學體系,被當代學者視為客觀唯心主義的思想體系。這首先體現在他關於宇宙萬物的學說,繼承了二程、張載以及邵雍、王安石等人的觀點以及當時科學技術的成果,認為一切事物都是由對立物組成,「天下之物,未嘗無對」,「至微之物,也有個背面」。陸九淵和後來發揚他學說的王陽明均視「心」為宇宙萬物的本原,所謂「聖人之學,心學也」。所以後人也稱陸王學派為「心學」。

程朱理學與陽明心學最大的區別在於世界的本質在於「理」還是「心」的問題。程朱理學是社會的主流價值觀,認為存在一個客觀的理的體系,作為個體的人需要做的是探求各個事物中的「理」,即格物致知。而陽明心學最大的特點是強調一切本在我「心」,其實質是吸收了佛學的思想,即佛學中「心物一元」的思想。

所謂「心物一元」,即「心能轉物,即同如來」。陽明心學將陸象山的儒學路線進一步發揚光大,在後世影響越來越大。關鍵一點在於陽明心學強調人的主觀能動性,主張張揚人的個性,重視實踐,強調積極入世的精神,為後來的知識分子和政治家們所欣賞。儘管王陽明出道入佛,對道家和佛學都有相當的修為,但龍場悟道之後,王陽明仍然回到儒家,在儒家之中尋找自身安身立命之所。這一點與北宋理學家張載有共同之處。

張載的橫渠四句「為天地立心、為生民立命、為往聖繼絕學、為萬世開太平」正是其思想皈依之所。這四句話之中第一句「為天地立心」實際上已經暗含了其心物一元的思想。所以在這個意義上講,北宋理學家確有一致之處。陽明晚年又作《朱子晚年定論》,以為朱陸早異晚同。朱子晚年自悔其舊說之非,而自同於象山。

陽明心學影響之大,自然與其事功有很大關聯。他強調人的主觀能動性,將學問在事業上充分表達出來。這樣的人,王陽明之後400年,才出第二個,就是曾國藩。王陽明用35天時間平定了寧王策劃三十年的叛亂。歷史上評論道:王陽明用兵「詭異」、獨斷,素有「狡詐專兵」之稱。王陽明在日本也有極高的聲望,日本名將東鄉平八郎給自己做了一個腰牌,上面寫著「一生低首拜陽明」。

他的一生可以用他在前往貴州龍場的途中寫的一首詩來評價:「險夷原不滯胸中,何異浮雲過太空;夜靜海濤三萬裡,月明飛錫下天風。」其境界立現。黃宗羲在讀了陽明學說之後感嘆:「震霆啟寐,烈耀破迷。」

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    物之理不外吾心「知止而後有定」句云:「知止雲者,物格知至,而於天下之事,皆有以知其至善之所在,是則吾所當止之地也。能知所止,則方寸之間,事事物物皆有定理矣。」但王陽明不同意朱子的說法,認為朱子是求理於物外,為義外之論,而同於孟子所反對的告子之主張。他說:「於事事物物上求至善,卻是義外也。至善是心之本體。」(《傳習錄》上)王陽明認為,求理於物外,是不能明理,若要明理,便須從心上作工夫,使內心無絲毫私慾,使心恢復其本體;心能恢復其本體,理便能呈現。此正是至善之所在。
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    男人要想成就一番事業都需要廣大的人脈和金錢,然而王陽明卻認為,男人的後半生運勢走向,靠的並不是錢和人脈,而是牢記6顆心,只有這樣,才會有源源不斷的人脈和金錢。心強大,能力方能得到正常甚至超常發揮;心弱小,則被外物所擾,難有大作為。二、孝心:百善孝為先,成大事者不可不守孝道男人成大器與孝道看似關係不大,實則聯繫緊密。孝順,是中華民族的傳統美德。孝順是男人一生最大的使命,也蘊含著無盡的幸福,回報父母的養育之恩,其實是生命應該承載的大智慧。
  • 王陽明「從凡至聖」,一生經歷四大階段:立志、懷疑、專注、圓滿
    王陽明最早尊崇的是朱理學,他曾經為了所謂的「格物致知」。於是就約上朋友一起,參悟竹子裡到底有什麼道理,格竹七天七夜。但是最終什麼也沒有發現,相繼都大病了一場。這就是著名的「守仁格竹」。於是王陽明就開始懷疑「格物學」,之後就創立了自己的陽明心學。事實上不管結果如何,我們都要先從「格物」開始做起。何為格物?意思很簡單就是觀察事物,保持著懷疑的態度,之後是第二階段「致知」。
  • 心易學
    天地是無知無說的,所以,人是天地的心,人真了天地就成全人的真,人假了天地就成全人的假,人好了這天地就隨著好了,人要能定位,則天地隨我轉。死心就是先天,生心就是後天,心就是世界,無論如何也不動性,無論如何也不動心,這才叫天清地寧。
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  • 王陽明心學:至善者,心之本體!
    現在的我們為善的前提是自己的利益不受損失,能仗義出手也實屬難得了,還期望什麼捨己為人,這不是瞎扯麼。這也是我們的行善意對於一些人而言卻是惡,行惡意卻也能得到一些人的認可,那到底這善惡又該如何理解?我們存善去惡又是為了什麼呢?王陽明:「至善者,心之本體。本體上才過當些子,便是惡了。不是有一個善,卻又有一個惡來相對也。
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    弘治三年(1490年)十九歲的王陽明在餘姚老家受一齋先生所授格物致知之學,開始遍讀朱熹的著作,並思考宋儒理學物有表裡精粗一草一木皆具理的思想。格竹七日無果,還大病一場。至此王陽明對朱熹理學產生疑問。我們怎樣來理解王陽明的心外無物,心外無理呢?這還要從他的弟子也是明朝中後期的哲學家,思想家,教育家錢德洪對老師王陽明的評價中來領悟一點蛛絲馬跡。錢德洪在成書之緣中是這樣評價老師王陽明的。先生終生兢兢業業地追求與天地萬物融為一體的境界。王陽明為什麼能做到高瞻遠矚,對事物了解掌握的精準到位,這就是他的與天地萬物融為一體的精神境界所起的心念作用。
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    《天地人心·王陽明》由李偉導演,通過戲劇化、藝術化,深入淺出地闡述心學哲理,用生動的故事展現王陽明對心學的實踐與傳授。這是一部歷史正劇,是以王陽明為文化傳承的一個切入點,是重塑國人精神、建立文化自信的通俗正本,將成為向全世界展示中國文化光明與燦爛的實際範例。