病有發熱惡寒者，發於陽也；無熱惡寒者，發於陰也。發病有發熱惡寒者，發於陽也；無熱惡寒者，發於陰也。發於陽，七日愈；發於陰，六日愈，以陽數七，陰數六故也。（7）
歷史上大部分傷寒大家把本條作為《傷寒論》的大綱。認為本條提綱挈領，統論陰陽，冠於六經之首，《金匱玉函經》就將本條排列在太陽病前面，作為《傷寒論》六經辨證的總綱。
各醫家唯對「陰陽」二字解釋不一，有作寒熱解的；有作太陽經風傷衛，寒傷營解的；有作太陽經與少陽經解的；但多數還是主張解為陰經和陽經，如錢天來的《傷寒溯源集》和尤在涇的《傷寒論貫珠集》所論極詳。我認為該條所說病「發於陽」「發於陰」，涉及甚廣，既指發病的部位在陽經或陰經，也指病邪的性質是陽熱還是陰寒，還指正邪勝負。正氣強盛，抗邪有力則為陽；邪氣有餘，正氣相對不足，抗邪不利則為陰。這裡的「陰陽」要靈活理解。至於文中的「六」「七」，那是古人根據水火成數理論與陰陽奇偶來判定疾病預後的，有形而上的局限，用其指導臨床可能有誤差，我們不必拘泥，但也值得研究。
這一條開頭的「病」字，不少注家認為並非只指傷寒病，而是指所有病，這也說明《傷寒雜病論》不是專論傷寒的著作，而是辨證論治的圭臬。正如喻嘉言所說：「傷寒之中每多雜病。」仲景在《序》文中說：「雖未能盡愈諸病，庶可以見病知源。若能尋餘所集，思過半矣。」
太陽病，頭痛至七日以上自愈者，以行其經盡故也。若欲作再經者，針足陽明，使經不傳則愈。（8）
本條告訴後人，太陽病行經儘自愈的時日，並且要與 4 條、5條參看。本條是行經，4 條、5 條是傳經。
所謂行經是邪在本經不離開，而傳經是邪由本經傳到另一經。關於行經與傳經的不同，引清人柯琴的一段話：
舊說傷寒一日傳一經……夫仲景未嘗有日傳一經之說，亦未有傳至三陰而尚頭痛者。曰頭痛者，是未離太陽可知。曰行與傳不同，曰其經是指本經而非他經矣。發於陽者七日愈，是七日乃太陽一經行盡之期，不是六經傳變之日，岐伯曰：『七日太陽病衰，頭痛少愈。』有明證也。故不曰傳足陽明而曰欲作再經。是太陽過經不解，復病陽明為並病也。針足陽明之交，截其傳路，使邪不得再入陽明之經，則太陽之餘邪亦散。非歸併陽明，使不犯少陽之謂也。
柯琴《傷寒來蘇集》的這段話可以說明行經與傳經的不同。關於邪在太陽經七日以上還頭痛，說明七日未離太陽經。為什麼是七日？因為 7 條說「陽數七」。注家多認為陽多指太陽經。七日是太陽經受邪的日數，也是自愈之期。岐伯亦曰：「七日太陽病衰，頭痛少愈。」這說明太陽病頭痛為主症，「七日以上自愈」是由於邪在太陽經行經盡，如果有再傳陽明經的跡象，就要針足陽明經以洩邪熱，使邪不傳經，病就愈了。具體針什麼穴，文中沒說。後人指出可針頭維、足三裡、內庭。
太陽病欲解時，從巳至未上。（9）
這條推測太陽病欲解的時辰，是建立在天人合一理論基礎上的。
巳、午、未（9:00-15:00）是自然界陽氣最旺的時辰，人體陽氣亦應時抗邪有力，病邪此時可能退卻，疾病告愈。「欲解時」的「欲」有商量的口氣，就是說太陽病要是好了往往是巳至未上。
風家，表解而不了了者，十二日愈。（10）
「風家」是指衛陽久虛之人容易經常感冒風寒。「表解而不了了者」是用解表法治療大致告愈，但正氣未復，餘症未徹底消除，還感覺不舒服，但又不要緊。「不了了」是沒有徹底了結，還剩些小小的不適症狀。「十二日愈」說明不需要用藥物治療，調護恰當，會自愈。關於「十二日愈」，歷代注家常常略說。我認為，六日為表邪在太陽經行盡之日，七日開始表證應該自愈，也就是七日為康復之日；如不愈，第二個六日之盡，也就是十二日，還剩些小的餘邪也應該可以自愈。這也是仲景判斷表邪痊癒的概數，不必拘泥。
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內容簡介
集明、清兩代諸多有名注家對《傷寒論》精華註解，參以己見，解讀通俗易懂。主要內容為《傷寒論》全集的解釋，其特色為既借鑑古人對《傷寒論》內容的注釋、觀點，又結合本人對《傷寒論》的理解，用通俗語言解讀，使《傷寒論》更能為現今中醫工作者服務。
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