一、「世福」： 「孝養父母，奉事師長，慈心不殺，修十善業。」這是世間的善事，這世間的善事功德能救下品下生的罪人嗎？不能，因為他造的是五逆十惡的罪業。但是他念佛，不但能消這個業，而且能脫離輪迴、往生極樂，顯示念佛比三福中的世福超越。
二、「戒福」： 「受持三歸，具足眾戒，不犯威儀。」這戒福的功德能救得了他嗎？不能，因為他犯的是五逆十惡。何況戒行圓滿並非易事，大家都有受過三皈依，有的也受過五戒、菩薩戒，雖然受了戒，但是持戒不易，根本都沒有具足。可是念佛就能救度他，可見念佛的功德超越戒福。
而且下品下生這種五逆十惡的根機，在臨終的時候，他能夠修世間的福嗎？能夠修五戒十善嗎？修不來，他根本沒有時間孝養父母、奉事師長、慈心不殺、修十善業、具足眾戒，何況這種根機，即使有時間也做不好這些。所以，就方法來講，這種方法他是做不來的； 就功德來講，要消五逆十惡的罪，也沒辦法消，只有靠念南無阿彌陀佛，因為念佛的功德超越五戒，超越十善。
三、「行福」： 「發菩提心，深信因果，讀誦大乘，勸進行者。」這能夠消他五逆十惡的罪嗎？也不能。為什麼？發菩提心是因地所發的，必須要實踐菩薩道； 讀誦大乘經典，如《法華經》《華嚴經》《金剛經》《地藏經》……要讀這些經典，一方面他已沒有時間了，即使有時間，他也不一定能夠讀誦，何況讀誦經典頂多能夠消一千劫的罪業，可是他所犯的是五逆十惡，是八十億劫的生死之罪，發菩提心、深信因果、讀誦大乘的功德也不能消他這樣的罪業，沒有辦法度他脫離六道生死輪迴。只有念佛，不但能滅除他地獄的果報，而且救拔他遠離六道輪迴，讓他往生極樂世界。如果不是念佛的話，這個人就墮落地獄了。
如《大智度論》說：
有諸菩薩，自念謗大般若，墮惡道中，
歷無量劫，雖修餘行，不能滅罪；
後遇知識，教念阿彌陀佛，
乃得滅罪，超生淨土。
菩薩是上等根機，雖修種種法門，還不能滅除重罪。唯有專念彌陀，不但能滅重罪，還能超生淨土； 何況下品下生是鈍根臨終苦逼，更需專念彌陀佛名。可知：
但念彌陀，重罪尚滅，何況輕罪；
若不念佛，輕罪難滅，何況重罪。
一沙雖輕，直沉海底；
重石乘船，可達彼岸。
這豈不是顯明念佛的功德超過世福、戒福、行福嗎？也顯現出念佛才是真正的善，超越十三種定觀的定善，也超越三福的散善。由此可知，念佛方法很簡單，簡單到連這樣一個五逆十惡的人，在臨終極端痛苦的時候也都能念得來，所以這句南無阿彌陀佛才被尊稱為萬德洪名。
在經典上，我們看過哪一句佛號或者咒語被尊稱為萬德洪名的呢？沒有，只要說萬德洪名，都是指南無阿彌陀佛這六字佛名。因為南無阿彌陀佛這六字佛名包含了十方三世諸佛的功德，包含了一切諸菩薩的功德，也包含了八萬四千救度眾生的法門的功德，因此這六字南無阿彌陀佛才會被尊稱為萬德洪名，其他的佛菩薩的名號，其他的咒語，通通不堪稱為萬德洪名。
因此，我們只要專稱彌陀佛名，專念彌陀一佛，就等同稱念恆河沙數諸佛。我們誦八十八佛，念千佛，拜萬佛，都不如念念稱念南無阿彌陀佛，只要專一稱念南無阿彌陀佛，八十八佛也念到了，千佛、萬佛、十方恆河沙諸佛通通念到了。如果不專念南無阿彌陀佛，十方諸佛很多，盡一輩子也念不完。
同時，我們念南無阿彌陀佛，能夠蒙受十方諸佛的護念； 我們念其他的佛，能夠蒙受十方諸佛的護念嗎？不能。所以，我們只要專稱彌陀佛名，雖然沒有念十方諸佛的佛名，等同念了十方諸佛的佛名，等同具足了十方諸佛的功德，蒙受十方諸佛的護念。如果不專念彌陀佛名的話，這一切功能、功德、力用就完全沒有，所以善導大師說：
比較是互相差不多的才能比較，如果太過懸殊，當然就不能比較了。就像地面上最高的山是喜馬拉雅山，可是即使喜馬拉雅山，都還可以攀登上去，但是天的高度能夠攀登上去嗎？不能。所以山的高度和天的高度是不能比較的。善導大師就說，念佛以外的種種法門，三福也好，十三種定觀也好，六度萬行也好，或稱念、觀想其他諸佛菩薩的名號或咒語也好，這些都是修行，也都有功德，但是如果跟念佛比較的話，就根本不能比較了。不能救的法和能救的法，怎能比較呢？當然不能。 （來源：《無條件的救度》）