019
酉八、守護正法三：
戌一、標
八、守護正法者：
戌二、釋二：
亥一、明昔失
昔護見不令他破，方便申通。
亥二、明今得
今護三諦諸空，不令見破；若有留滯，善巧申弘。亡身存法，猶如父母守護其子。
戌三、結
此翻破毀善事也。
「守護正法」者：昔毀理護見，而申通於事；今毀見護理，而申通於理。若不亡身存法，何以表於護法之志？若護法志弱，將何以翻護見毀善？是故復喻父母護子。
酉九、念十方佛三：
戌一、標
九、念十方佛者：
戌二、釋二：
亥一、明昔失
昔服見毒，常無厭足；如渴思飲。又遇惡師，如加以鹹水。以苦舍苦，我慢矜高，諂心不實；於千萬億劫，不聞佛名字。
亥二、明今得
今念三諦，不來不去即是佛，無生法即是佛。常為諦理所護。
戌三、結
此翻破親狎惡友心。
「念十方佛」者：若內服諸見，外加惡師；故順於三惑，背三諦理。今內念三諦，諦即是佛；內外具足，故能翻破親狎惡友。若爾，理性云何得是佛耶？故引《大品》薩陀波侖空中見佛，後見曇無竭，乃問言：佛從何所來？答言：不來不去即是佛，無生法即是佛。是故當知：覺無生智，即是於佛！若爾，法即是佛，故能翻昔惡法、惡師。
酉十、觀罪性空三：
戌一、標
十、觀罪性空者：
戌二次、釋二：
亥一、明昔失
此三種惑，本來寂靜，而我不了，妄謂是非。如熱病人，見諸龍鬼。
「觀罪性空」者：初敘計實，故不了性空。凡一念心，三惑具足；即此三惑，本自涅盤，故云「寂靜」。
亥二、明今得
今觀見如幻如化，來無所從，去無足跡，亦復不至東南西北。一切罪福，亦復如是！一空一切空；空即罪性，罪性即空。
「今觀」下，明見性空。「一空一切空」下，釋向性空。恐謂如幻不來去等，以為但空，故重釋云：「一空一切空」等。
戌三、結
此翻破顛倒心也。
申四、總結
運此十懺時，深觀三諦；又加事法，以殷重心，不惜身命，名「第二徤兒」。
觀理加事，方成悔法。言「名第二徤兒」者：《大經》云：有二徤兒：一者、性不作惡，二者、作已能悔。若據此生，見惑未起；若論無始，誰不有之？故知一切皆闕第一。
問：見既未起，何須行悔？答：未起預達，況宿曾起？又示當起，應須此悔。是故前文，以愛見惡名，已生未生；是故今文，但令運此逆順十心，滅三世惡。故修悔者，必事理雙行。
午二、雙結事理兩懺
是名事理兩懺，障道罪滅，尸羅清淨，三昧現前，止觀開發。事戒淨故，根本三昧現前，世智、他心智開發。無生戒淨故，真諦三昧現前，一切智開發。即假戒淨故，俗諦三昧現前，道種智開發。即中戒淨故，王三昧現前，一切種智開發。
雙結前來事理兩懺，懺法若成，三諦三昧，諸行具足，況復十戒攝一切行？三昧是眼，眼智具足至初住位，方名「開發」。文雖次第，為顯圓融；前後諸文，一切皆爾。況復事戒為三觀本，故云「尸羅清淨」等也。若無事戒，世禪尚無，何況三諦？有言「大乘何須執戒」者，謬矣！言不執者，乃是持而不執；若令不持，名不執者，乃是執破，何名不執？執持尚無，妄持安在？
午三、結成眼智攝法
得此三諦三昧，故名「王三昧」；一切三昧，悉入其中。
午四、結成止觀
又能出生一切諸定，無不具足，故名為「止」；又能具足一切諸智，故名為「觀」。
午五、結成元意
故知持戒清淨，懇惻懺悔，俱為止觀初緣，意在此也。
「持戒清淨」結前列名，及以持相；即為正修遠方便也。
「懇惻」下，結前犯，及以懺淨。或恐過現事理二犯，復應誠懇，悔彼深愆；愆除復淨，二世無瑕。與本不犯，並可為緣，故云俱為初緣，意在此也。
020
壬二、衣食具足二，
癸一、明來意者，以此衣食，親為道緣。文又三：
子一、明能為道緣
第二、衣食具足者：衣以蔽形，遮障醜陋；食以支命，填彼飢瘡。身安道隆，道隆則本立。形命及道，賴此衣食。
言「及道」者：自有蔽形支命，而不為道；為道支蔽，必先形命。形命若立，道本則存，故云「及」也。就二緣中，衣疏食親，故引證雲「食已成道」。
子二、引經證
故云：如來食已，得阿耨三菩提。
子三、結功能
此雖小緣，能辦大事。裸餒不安，道法焉在？故須衣食具足也。
「此雖小緣」等者：然此衣食，本為色身報命之緣，故云「小緣」。託此復能辦道法事，故云「大事」。無衣故「躶」，闕食故「餒něi」。如此，豈能專修止觀？
「焉」字，若作助聲，應雲「矣連反」；今從訓釋，應雲「於連反」。
何也？《大經》二十云：菩薩摩訶薩，若須衣等，即便取之，不為身故；雖受飲食，常為正法。不為膚體，不為怨害。如人愈病，以蘇麨chǎo塗；為九孔漏，以衣覆之。
癸二、正釋二，
子一、明衣二，
醜一、事相二：
寅一、重明功能
衣者，遮醜陋，遮寒熱，遮蚊蝱，飭身體。
「遮醜陋」等者：《大經》云：所受衣者，不為嚴身，為遮羞恥、寒暑、蚊蝱。
今雲「飭」者：蔽醜惡身，名之為「飭」；非為瑩飾，順己貪情。
寅二、正明三種二：
卯一、總標
「衣」有三種：
「衣有三種」者，且分三品。復有天須菩提面王，比丘及畜重物；重物合在畜長中辨。故今不別論者，為同下文，一例三品故也。合百一畜長等，以為下根。
卯二、別明三：
辰一、明上根
雪山大士，絕形深澗，不涉人間。結草為席，被鹿皮衣；無受持說淨等事。堪忍力成，不須溫厚；不遊人間，無煩支助。此上人也。
「雪山」為上者：如《大經》，釋迦先世，曾為大士，居於雪山，唯被鹿皮。時，雪山中復有多種香根、藕根、青木香根。我於爾時，獨在其中，唯食諸果，食已繫念，思惟坐禪。堪忍力成，不遊人世。如是，乃可忘於說淨、受持等事。
辰二、明中根
十二頭陀，但畜三衣，不多不少。出聚入山，被服齊整；故立三衣。此中士也。
「十二頭陀」等者：新雲「杜多」，此雲「抖擻」；律、論不同。律有隨坐，不作餘食，及一搏食。《大論》則無論有節量，中後不飲，及次第乞；律文則無。又律雲「納衣」，《論》雲「糞掃」。律但云「乞食」，論雲「當乞食」。此二名異意同，餘十俱同。諸部《阿含》，及《十住論》，亦有不同之相，大體無殊。
今依《大論》六十八，略出相狀：一、蘭若者：在家多惱，故舍眷屬，而師徒、同學，還相結著，復相惱亂，故住蘭若，令身遠離；最近三裡，能遠彌善。身遠離已，亦當心離五欲、五蓋。二、常乞食者：具如第三方等中說云云。三、糞掃衣者：若四方馳求，或著邪命。若受他衣，於好於惡，而生憂喜。僧中得衣，過略如食云云，或憂賊盜等。四、一坐食者：自念一食，尚有所妨，況小食、中食、後食，廢半日之功，不得一心行道？如養馬豬等。五、節量食者：飽噉腹脹，氣塞妨道，故應三分留一。如舍利弗，食五六口，於秦人十口許；足之以水。六、中後不飲漿者：心生樂著，求種種漿，不能一心。猶養馬著勒，其意則息。七、冢間者：易悟無常，易得道果。八、樹下坐者：以得道事辦，舍至樹下。如佛說法，轉法輪，入涅盤，皆在樹下。九、露坐者：或謂樹下，猶如半舍，尚生著故。又，樹下坐，有二種過：一、天雨溼，二、鳥糞毒蟲。十、常坐者：著衣脫衣，隨意快樂。四儀之中，坐為第一。食易銷化，氣力調和，求道大事，大辦功力。諸賊常伺人便，不宜安臥；若行若立，心亦易攝。十一、次第乞者：不著不味，不輕眾生，等心憐愍，不擇貧富。十二、三衣者：白衣多求，是故多畜；外道苦行，是故躶形。不多不少，故畜三衣。今文以十二頭陀中，糞掃三衣，合為中士。
言「三衣」者，但三衣也。今畜長者，三衣同納，或著之營務，或異界經宿，良由暗於教旨，自樹迷情；倚此自高，翻為陷溺。
今此文中，判為中者，上則不及，唯被鹿皮；下則高於百一畜長。如何畜長，復謂三衣？今言三衣，不同一衣之少，不同畜長等多。出聚落，則著僧伽黎，加二衣上；入大眾，則著鬱多羅僧，加五條上；入山林，則唯著安陀會。為慚愧故，為多寒故，許其重著，皆威儀整肅，長物善根；故云「被服齊整」。
嗟夫世人，共許儀服狼狽者，稱為頭陀；容止撿攝者，呼為執相。俗流未曉，恕而可矜；緇徒無甄，悲而可愍！
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第二釋名001 釋名002 釋名003 釋名004 釋名005 釋名006
第三體相001 體相002 體相003 體相004 體相005 相006 體相007 體相008
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