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用道德溫暖你的心
（接上集）五、投生中陰境相及自救法
1、投生中陰與冥界審判
亡者如果惡業牽纏，身受恐懼。怖畏之苦，於死後十七日半仍然無法證入佛界，或至心念佛往生西方極樂世界。拖延至此，將面臨更悽慘、苦惱、恐怖的境相。
由於亡者自己的惡業所感，亡者的中陰笛將受到猛烈的業風吹拂，或在無邊的黑暗中，不時有（打！殺！）的吼叫聲，殺業重的人，將受到食肉羅剎、兇猛惡獸的追逐、砍殺；嚴寒、酷熱、雨水、雪片、黑暗、狂風；高山崩裂、怒海奔騰、烈火漫天，強風吹刮的聲音，也會隨時出現。中陰身往往會嚇得四處逃竄，但是去處會被自身貧嗔痴所變現的紅白黑三大懸崖擋住。此時，中陰身苦不堪言，愁慘已極，心灰意冷，不寒而慄。因此，中陰身東奔西走的要找一個屬於他的肉體，但是屍體不是冷凍、腐爛，就是火化、土埋、水葬、天葬，所以亡者的中陰身對此感到極度的不滿。這種不滿的情緒，使他自己受到被擠入巖石、砂礫之間的痛苦。此時六道之光會向中陰身射來，中陰身如果不放棄求取身體的心念，將會受業力的牽引，投入要投生的那一道的光色之中，再受六道輪迴的無盡痛苦。或有生前積功累德，虔修布施等種種善法之亡者，將處於一種快樂幸福的境遇。但是千萬記得，無論遇到什麼樣快樂的情景都不可以貪著、依戀，因為即使化生天界，享受天福，仍然有落入地獄、餓鬼、畜生三惡道的危險。
自救：此時唯一的自救方法是：拋開救取肉身的心念，正視死亡後的境相，盡力讓自已的心平靜下來，不思不慮；再觀照這些景像其性本空，並振作起精神，排除恐懼，集中心力稱念阿彌陀佛，才能擺脫險難的境況，蒙阿彌陀佛接引往生西方極樂世界。或將照射而來的六道之光，觀想成是極樂世界的阿彌陀佛。向頂禮、皈敬、稱念，自然可以避免投生六道，於一念之間，往生西方極樂世界得到解脫。
2、救他導示
《命終後十七日半至四十九日，每日念誦三至七遍，本參考文由臨命終人的師長，或了解佛法且交情好的朋友，在他耳邊反履叮嚀。》
1、祈禱
先淨心虔誠稱念阿彌陀佛108遍，並祈求佛力加持攝受亡者。
2、內容
某某先生、女士：（或稱呼其名或直呼其稱謂）
請你不要慌亂，不要徬徨，持念阿彌陀佛聖號也不要中斷，下面我要告訴仔細你的話，你要牢牢的記住，千萬不可忘掉。現在你正處在中陰身的狀態，雖然具有各種神通變化的能力，但是並非長久，你不可貪求希望永遠擁有它，現在不論你見到任何奇特的景像，都不可生起貪求之心也不要怯弱害怕，一定要保持平靜，不能有一絲一毫喜厭之心念生起，否則你將墮入六道輪迴，受無窮的苦，千萬要記得，在任何情形之下，你要一心一意的稱念阿彌陀佛。因為你這個中陰身，沒有固定的東西供你依附，也毫無重量，且在不斷的變動中，你的每一個念頭都會發生極大的力量，為了避免不幸落入三惡道，你一定要放下思慮，平靜心緒，不能有嗔怒、不誠或不敬的念頭，並且要一心稱念阿彌陀佛聖號，求生西方極樂世界，永脫生死輪迴的痛苦。
某某先生、女士：
你可能遇到下列幾種情形：你也許會見到你生前的親友，並且和他們說話，但是他們看不到你，也聽不到你的聲音，你不要悲傷，也不可生氣，你應該一心一意稱念阿彌陀佛聖號，求佛幫助你。
你也可能看到陽世的親屬，正用雞、鴨、魚、豬、牛、羊來祭拜你，你對這種讓你受苦更深的舉動極為震怒，以致在這嗔恕之中，使自己落入地獄。因此你要全力避免嗔怒心的生起。你也可能看到你的遺族為了幫助你，而做某種對你毫無利益的儀式，如各種樂隊、哭墓、夾耍、花車或其他宗教儀式待你要記得。此時不論你的遺族在為你做什麼，你都應該以敬愛之意相待，或平淡處之，既不能生起執著，也不能貪戀或依依難捨，更不可以生起嗔恨之心，因為這些情緒將逼迫你自己墮入三惡道中。假如他們正在為你舉辦消除惡業，或者施食超拔的儀式，因為你此時已經有神通力，所以你會看出某些不甚如法的地方，如主持人昏沈散亂，戒行不淨，或草率從事等。縱然如此，為了保護你自己，你絕對不可嗔怒不快，也不可喪失信心，因為這些不善的心念會讓你落入更悲慘的境遇。你應該這樣想：（佛陀的教言那有不合法度的道理，一定是我自己的心念不淨。三寶中的僧寶就是佛的代表，他們所做的一切，者是為了使我得到利益，我應該在他們當中求得庇護。）以這種純淨的感謝、謙遜的敬意對待每一個人，你的心情才會愉快振奮。如此，縱然你該轉生到不幸的三惡道，也會因此得到一個較好的投生之處。
此時你可能被狂風吹著，或是在黑暗的濃霧中見到吃人的羅剎、鬼眾和漫空的猛火，或是聽到高山崩裂、怒海奔嘯的巨大聲音，或是見到白、黑、紅三座高大懸崖，陰擋你的去路，你千萬記得：如果你因為害怕、恐懼，而找一個地方藏匿自己，將使你自己落入極不理想的胞胎（如各類畜生）之中。要知道，這些恐怖的情景其性本空，不實如幻所以你不用害怕、畏懼，應當一心一意，虔誠專注稱念阿彌陀佛，於一念之間，金身放白毫光的阿彌陀佛就會現在你的面前，救你出離生死苦海，往生西方極樂世界。
你可能遇到閻羅王，判官、牛頭，馬面審判你，並施予種種可怕的弄罰。你要知道，這些都是你自己的惡業招感來的，你要觀照心經（色不異空，空不異色，色即是空，空即是色），以及金剛經佛陀所說（若見諸相非相，即見如來）的真實意義。因為你現在的智慧比生前高出九倍，應當很容易明了此意倘若你還是不能明白，你就不要理會一切恐怖之相，一心持念阿彌陀佛，祈願阿彌陀佛現前，接引你往生西方極樂世界。
某某先生、女士：
千萬要記得，這些暗淡的輪迴光來色攝你時，你絕對不能投入，你應該專心一意、毫不間斷稱念阿彌陀佛，祈求阿彌陀佛慈悲救拔，金身放白毫光的阿彌陀佛就會現在你面前，接引你往生西方極樂世界。
某某先生、女士：
如果你見到男女行淫的景像，你要保持冷靜，千萬不可生起愛憎嫉妒的念頭去參他們的淫行，否則你會立即入胎，出生為豬、牛、狗、羊而不自知。你的心要保持平靜，不起貪愛、嗔恨、驕慢、嫉妒的念頭，要使善念持續不斷。
某某先生、女士：
如果你無法自持，也難以了悟一切外境是空的話，你只好想像這是觀世音菩薩所變化，生起恭敬心，一心意稱念（觀世音菩薩），就可除去淫慾之念而不至於入胎；或是集中心力稱念阿彌陀佛，祈求阿彌陀佛慈悲救拔，金身放白毫光的阿彌陀佛就會現在你的面前，於一念之間，接引你往生西方極樂世界。
某某先生、女士：
如果你萬不得已必須轉生投胎時，你要注意分辨選擇：
①湖中有雌雄鴻雁追逐之處不可去。
②湖濱有成群牛馬放牧之處不可去。
③湖濱有樹林及雌雄牲口之處不可去。
④戲場和有火圈相背旋舞的樹林不可去。
⑤山穴石窟、煙霧瀰漫之處不可去。
⑥原野荒蕪、空林草枯之處不可去
⑦黑白房子交錯，有悲哀歌聲之處絕對不可去。
⑧若遇惡鬼追逐，不可以躲到任何地方，否則會入惡劣的畜生胞胎。這時應該想像阿彌陀佛或是觀世間菩薩變成比他們更世大的忿怒之相，把他們趕走。
⑨你要尋找大廈華屋，佛法興盛的地方入胎。
⑩入胎時，要一心一意、毫不中斷的持念阿彌陀佛聖號，並想像自己進入佛的世界，將行菩薩道，利樂眾生。
《以上導示文向亡者裒念三至七遍，再度呼請亡者三次。》
某某先生、女士：
世間的一切本來是空，任何恐怖境相，都只是夢幻，過去、現在、未來的事情都不必去想它，此時此刻，唯有阿彌陀佛能夠幫助你，解救你出苦，請你專心的跟我們一同稱阿彌陀佛，求生西方極樂世界。
《佛號念愈多愈好，最少108遍，再將所有念佛功德回向亡者，祈求亡能夠順利往生西方極樂世界。》
3、避免入胎的方法和及自救
亡者經歷自性明光、五方佛界（喜樂部）及忿怒部諸尊的放光攝拔，若因惡業牽制，認證困難；也未能提起稱阿彌陀佛之正念，而求得解接吻，便要進入更加艱難危險的投生中陰。
在投生中陰期間，亡者由於善惡業力的感應，會感覺到自己在上升、下降或水平票飄移，而後將有陣陣的暴風、寒風、冰雹、雨霰黑暗、乃至受人追逐的印象。未積善業功德的人，會有逃入苦境的感覺；曾積善業功德的人，剛有安抵樂境的印象。亡者隨業投生的地方，此時會放光顯示，亡者一旦投入，便落入六道輪迴，受生生死死的痛苦。
自救：此時，唯一自救的方法是觀想憶念阿彌陀佛，求佛接引往生西方極樂世界，才能避免轉生投胎六道，當下得到解脫。
以下提出避免轉生投胎及閉塞胎門的方法。
1、保持正念，一心念佛
在股生中陰境中，亡者心想什麼，什麼就現前。所以要捨棄一切愛惡嫉恨，保持心念的純淨，也不過應該思想憶念邪行。因為超升、墮落就在一念之間，只要稍一猶豫，或起一邪念，馬上墮入六道輪迴。
自救：最有效的自救方法是：堅持不懈的稱念阿彌陀佛，使靖淨善念相繼不斷；切勿散亂，百折不撓，要專心不斷的一再稱念阿彌陀佛聖號，如此胎門自可關閉。金身放白毫光的阿彌陀佛必定隨念而至，於剎那之間，接引往生西方極樂世界，永脫生死輪迴的痛苦，登不退轉地，享受如意自地的快樂，直至成佛。
2、不要涉入，一心念佛
投生中陰如果看到男女行淫的景像，一定切記，要努力把持並克制自己，千萬不能起心動念，更不能生起貪愛參與他們的淫行。最好是把他們看作是自己的法身父母，向他們禮拜、項禮，胎門自可閉。
自救：最有效的自救方法是一心念阿彌陀佛，祈求阿彌陀佛，哀憐救護。金身放白毫光的阿彌陀佛，定隨念而至，於一念之間，接引往生西方極樂世界，永脫六道輪迴的生死苦海。
3、祛除愛憎，一心念佛
如果亡者為重大業力所牽，運用上述方法，仍然難以關閉胎門，而覺得即將落入胎中，則下面祛除愛憎的方法應當要熟記。
此時亡者（投生中陰）將面臨四種轉生方式，即卵生，胎生、化生、溼生。 如將轉入卵生、胎生，則見男婦行淫的景像。投生中陰對此景像如生起一絲一毫愛憎之心，會刻落入母胎，轉入畜生道或人道。將生為男身者，則男性的感覺即顯示於能知的識性，而生起一種嫉妒、痛恨父親，喜愛母親的情感；如將生為女身，女性的感覺即顯示於能知的識性，而生起一種憎惡母親，喜愛父親的情感。能知的識神在精子、卵子即將結合之際，感受一種同進俱生境界的快樂，但識神就在體驗這種樂境當中昏迷狀態，當他自子宮出來（出胎），張眼一看，也許會發現自己已經變成一頭小豬、小狗、小羊、幼蟻、昆蟲、、、、、、或是個小嬰孩，又身處六道輪迴之中，遭受種種怨苦。其識神落到地獄道、餓鬼道、畜生道、遭受更悲慘境遇的危險仍然尚未去除。
自救：面臨此種情境，唯一自救的方法是除去心中的喜愛與憎惡，並按如下的方法思維觀修，絕對靈驗，一定要緊記。
（唉！我真是一個業重之人！愛憎之心讓我輪迴至今，假如我再愛憎下下去,我將受無盡的輪轉,難以出離生死苦海.現在我決定不再依循愛憎而行,我要放下心中的愛憎,一心稱念阿彌陀佛,祈求阿彌陀佛慈悲救拔。）如此胎門必定緊閉，金身放白毫光的阿彌陀佛循聲而至，於一念之間，接引往西方極樂世界，永脫生死輪迴之苦，享受如意自在之樂。
4、觀境不實如幻
在即將落入胎門之時，觀不實如幻，破認假為真的情執，並且一心念佛，亦可關閉胎門而得到解脫。
此時應當作如下之諦觀：
（唉！那父母、那雙身、黑雨、暴風、碎裂之聲、可怖的鬼怪及一切景像，都是虛妄沒有真性的；不論它們怎樣顯現，其中都無自體；所有一切形質都是虛偽不實、如夢如幻、無常變化，依戀這些心識變現的幻像有何益處？我這虛妄的心識本身自始就不曾存在，那麼這些外境又在那裡生存呢？
（我因未悟這一事理，以致執無為有，認假為真，視虛為實回，陷入悲苦的泥淖之中！）
自救：如此觀不實如幻，了悟其妄，並且一心稱念阿彌陀佛，祈求阿彌陀佛哀憐救拔，並保持淨念之相繼不斷，認假為真的妄想自會消失，胎門即可關閉；阿彌陀佛必定循聲而至，於一念之間，接引往西方極樂世界，永脫生死輪迴之苦，享受如意自在之樂。
5、觀照明光，一心念佛
觀照明光，關閉胎門；一心念佛，救得解脫。
此時一心觀照：（一切萬物皆是我自己的識心，而此心本來空寂，不生不滅，）如此觀想後，令心休息，處於不生的狀態，使其澄澈明朗，以關閉四生胎閉。
自救：最要緊的是設法自救，此時一定要振作起精神，一心稱念阿彌陀佛，祈求阿彌陀佛慈悲救拔，接引往生西方極樂世界，否則依舊難脫轉世投生，轉回六道的險難絕境。
4、胎門的選擇
一些根器下劣之眾生，被重大惡業所障蔽，加上無始以來習邪於行，一切解脫法門不能如實思惟而難以救拔，則下列投生景像要熟悉，牢記以利分辨、選擇。
（1）、認識投生之處
亡者無法避免轉生，則投生之處的象徵和特性便會現前，應當仔細辨認，並在觀察投生處的同時選擇最好的投生洲境。
①人道四大部洲：
A、東勝神洲：見有雌雄鴻雁雜處湖上。應堅拒往生，因為此處雖然可享樂之福，但是佛法不興，仍在生死苦海六道輪迴之中。
B、南瞻部洲（唯一具有佛法的一洲）：見有大廈華屋羅列其間。如因業力所感，不得不投生的話，不妨轉生此洲佛法興盛之處，以便繼續修行而得解脫。
C、西牛賀洲：見有雌雄牛馬散處湖邊吃草。應堅拒往生，因為此處佛法不興，縱可享受富饒之福，仍在生死苦海六道輪迴之中。
D、北俱盧洲：見有雌雄牲口點綴湖邊林下。應堅拒往生，因為此處佛法不興，雖然壽命長、福報好，仍在生死苦海，六道輪迴之中。
自救：以上各洲生處景像應牢記在心，並盡全力避免往生在不得已的情況下，只能選擇大廈華屋所代表的南瞻部洲，佛法興盛的地方投生。此時如能提起正念，一心稱念阿彌陀佛，祈求阿彌陀佛慈悲救拔接引，往生西方淨淨土；阿彌陀佛必定現前，於一念這間，接引往生西方極樂世界，免除投入生死苦海，再愛六道輪迴的痛苦。
②天道
亡者如果將生於天道為天人，則見種種金寶造成的宮殿，羅列其間，此處仍應避免往生，因為無福享盡，仍然會有墮入三惡道受苦的危險。
自救：此時唯有集中心力，專心稱念阿彌陀佛，祈求阿彌陀佛哀憐救護，接引往生西方極樂世界，永脫六道輪迴之苦。
③阿修羅道
見有戰場或美麗的林木、相背而旋火圈。應堅拒往生，否則將受無盡輪迴鬥戰之苦。
自救：集中心力，一心稱念阿彌陀佛，祈求阿彌陀佛哀憐攝受，接引往生西方極樂世界，永脫六道輪迴之苦。
④畜生道
見有巖洞和地中陷坑，並有霧氣瀰漫其間。此道更應堅拒往生，否則將受奴役、宰殺之劇苦。
自救：自救：集中心力，一心稱念阿彌陀佛，祈求阿彌陀佛哀憐攝受，接引往生西方極樂世界，永脫六道輪迴之苦。
⑤餓鬼道
見有不生草木的荒原和低凹之地，以及林中沼澤。此道一定要堅拒往生，否則將受無量無邊的饑渴劇苦。
自救：集中心力，一心稱念阿彌陀佛，不可間斷，並祈求阿彌陀佛不違本誓宏願，哀憐攝受，接引往生西方極樂世界，永脫六道輪迴之苦。
⑥地獄
會聽見悽歷（猶如嚎叫）的歌聲，並在陰森沈鬱的地方，見有黑、白房屋雜處其中，地上有黑洞，且有黑路穿插其間，亡者雖然顫慄不已，但有一股難以抗拒的驅使力，威協逼迫著他進入，此時亡者應該盡全力拒絕進入，否則一入地獄，便要遭受酷寒、酷熱及種種苦刑，長久難以出離。
自救：傾注全力一心稱阿彌陀佛，絕對不可中斷，祈求阿彌陀佛不違本宏願意，哀憐救拔，接引往生西方極樂世界，只要真心懇切，金身放白毫光的阿彌陀佛必定循聲而至，於一念之間，接引往生西方極樂世界，永脫六道輪迴之苦。
2、最後的選擇
亡者在業力的驅使之下，不能自主的被迫前進，有些甚至於要面對行弄的鬼兵、斷命的刀斧手、羅剎、惡獸的追趕，且有業風、噪音、雨雪、黑暗、冰雹及刺骨的寒風、、、、、、，在這個時候由於恐懼而欲救庇護，於是投生之景像---
大廈、巖穴、地洞、森林等——隨念現前，這時千萬記得絕對不可貿然進入其中，應該拋開工切牽掛，應用自己具有的前知神通力，作出以下兩種最妥當的選擇。
①一心念佛，求生西方極樂世界
往生西方極樂世界之法要是：一心稱念阿彌陀佛，並發如下誓願：我自無始以來，流浪生死苦海，不知經歷多少痛苦劫難！時至今日，我對此種輪迴深痛厭倦，我今發願遵佛所說，一心稱念阿彌陀佛聖號，祈求阿彌陀佛不違本誓，哀憐攝受，接引往生西方極樂世界。（念佛時要抱著不蒙救拔，絕不終止的心。）
②人胎投生人間
亡者如為重大業力所牽制，求生西方極樂世界之方法仍然辦不到，又不得不入胎的時候，便要運用已有的神通力觀察名洲的情情，選擇大廈華屋所代表的南瞻部洲，佛法興盛的地方投生。
A、選擇抬門態度
由於業力牽引的關係，善胎可能顯出不善的樣子，而不善者欲可能出善的樣子。為了避免謬誤，不管景像如何，都不能生起任何欣厭之心，只管平靜的稱念阿彌陀佛聖號。
B、發願
在自己心緒平靜，無偏無倚的時候，要至心發願，以期得生於上族、有大福報之處，以便利樂一切有情眾生，並祈求諸佛菩薩慈力護佑，而後入胎。
注意：入胎是極不理想的選擇，因為亡者此時仍應盡全力，並抱著不蒙救拔，絕不終止的心稱念阿彌陀佛聖號，祈求阿彌陀佛放光接引，脫免六道輪迴之苦。
六、見聞即能得度
（一）得度之時機
1、一向虔誠專修念佛法門的人，臨命終時，預知時至，心不顛倒，蒙阿彌陀佛接引，於一念之間，往生西極樂世界，不經歷中陰階段，即得究竟解脫。修持其他法門有成就的人，或熟悉本自救法之人，在臨終之際，也可以不經歷中陰階段，直趣菩提佛果。
2、修行功力稍次者，京戲可因為熟悉本法，而於死亡之際認證明光，直趣無上菩提；或是持念阿彌陀佛聖號而得解脫。
3、縱使稍差之人，亦可在二七期間聽聞本法，而某位喜怒聖尊現前時辨別、證入、或一心稱念阿彌陀佛而得解脫。
4、即使善緣薄弱，業障深重，一再徬徨自誤而墮入投生中陰階段之人，也能因為聽聞、憶念、轉惟本法，或隨著導示者稱念阿彌陀佛聖號，也能乘佛願力往生西方極樂世界而得解脫。
5、再有落入恐怖境遇之中的人，聽聞本法及導示之後，京能稱阿彌陀佛而得解脫，或者運用本書之閉胎、擇胎方法，提升自己轉生投胎善處。
6、縱使愚疑下下之人，亦可藉助阿彌陀佛本誓願力之加持而避免落入三惡道，轉生人間。得到圓滿、完整、自在的人身，並且得遇良師善友，聽聞正法。繼續修學，將來仍有圓滿得度之機緣。
（二）見聞即能得度的原因
1、亡者此時智性比生前靈明九倍，所以在明光現時。或所有喜怒聖尊現前接引時（所有魔類及其他擾害者亦同時出現），如果能夠憶起或聽聞此法，便能做出正確的認證，或一心稱阿彌陀佛聖號，蒙佛接引往生西方極樂世界，永脫六道輪迴之生死苦海。
2、亡者的中陰身屬於意生身，沒有粗質身軀的依附、障疑，所以易受感受感應，一念迴轉至心稱阿彌陀佛，即能蒙佛接引而得解脫。
3、中陰身雖為業風所吹，但有超覺和前知的神通力，所以不論距離多遠，一聽導示呼喚，皆能即刻前來聆聽教法。一聞此法，當下（心開意解），至心稱阿彌陀佛，蒙佛攝受往生，得大解脫。
（三）妨礙得度的因素
1、殺生及肉食祭拜
生者每一次以動物（肉食）祭拜，亡者即難逃殺生的業果，因此有種種恐怖的影像直接追逐於亡者。他叫生者不要用肉食、犖食祭拜他，但是生者聽聞不到，因此他生起嗔恨之心，這種嗔心就像沈重的壓力一樣，迫使他落入地獄，所以喪家在七七四十九日之內，千萬不可殺生、食肉、拜犖，弔唁之賓客亦應以清淨素食（無蛋）招待他們。
2、搬動
垂死或臨終之人死後十二小時內，不可搬動，觸摸、洗身、換衣，以免亡者之神識脫離肉體時受到極大的痛苦和幹擾，而生起嗔恨之心，直墮三惡道。
3、號哭
為了避免死者受到不影響和擾害，並減輕他的痛苦，令他獲得較佳的轉生，或者把握時機證悟佛道，永脫生死輪迴，亡者的親眷和弔唁的賓客都不可在遺體附近哭泣、哀號，應當冷靜的勸解亡者放下一切，並一起為亡者稱念阿彌陀佛聖號，以導引亡者之神識超向極樂世界。
4、惡業纏擾不能把持正念
念佛人臨終正念分明是確保往生的要素，但是殺業與淫業是生死輪迴的兩大根本，他是障礙往生得救的最大阻力。
①殺業
佛說：食肉之人，所求功德，悉不成就，食肉之人，諸天遠離，眾生怖畏；食肉之人，死墮惡道，受無量苦。
可知食肉之人，因為平日殺吃的冤命纏擾的緣故，大多數處在不如意的情境，縱然用盡各種方法想救得身體健康、事業順利、家庭平安、兒女孝順、人事和諧，沒有一樣求得到，沒有一樣滿他的心願。因此，身心不得自在、不能自主，終日為煩惱和不如意事所包圍。
一個學佛者（或世間行善之人），如果不守戒法，且無慚無愧的大嚼大啖眾生之屍肉及蛋（大藏經顯識論言：一切卵不可食，皆有子也。）便表示他的慈悲心已經斷死，是個掛名的佛徒，所以天龍護法一個個撤離；護法一旦遠離，其所修所行皆是魔業，且易為天魔外道、鬼妖精所依附、侵入、操縱，此點修行人不可不慎。
然食肉的最嚴重禍害，在臨命終時更是表現無遺。因為冤命追索不息，使念佛人臨終喪失正念，驚惶恐懼，不能順利往生佛國，而墮入地獄、餓鬼、畜生三惡道，在此三惡道償還殺食物命的每一力、每一口。食肉者在三惡道業報償完後，轉生為人，還要得[短命，多病]的果報。三寸舌頭貪味，造成無窮災禍，阻礙解脫的菩提正道，有智之人能不痛下決心，捨棄粗鄙的肉食嗎？
②淫念淫習
現在世風日下，男女不知自愛節制，貪圖一已感官之樂，再犯[墮胎]之殺業，半路斬殺自己的骨肉。有謂[虎毒不食子]，這樣恣意墮殺自己的孩子，被殺的小嬰兒會不怨恨嗎？會甘心嗎？這惡業因果，只要捫心自問便能瞭然，怎麼還能求得人事和諧、家庭平安、身體健康、事業順利、、兒女孝順呢？
俗話說[百善孝為先，萬惡淫為首]對於修行人而言，有名份的夫妻，尚且不能貪愛無度，邪淫更是不可為。因為貪淫、邪淫是世間最兇惡的事，其果報迅速、猛烈，也會禍及子孫。
圓覺經說：[若諸世界一切種性，卵生、胎生、溼生、化生，皆因淫慾而正性命。]
首楞嚴經亦云：[若諸世界，，六道眾生，其心不淫，則不隨其生死相續，汝修三昧，本出塵勞，淫心不除，塵不可出。故知欲了脫生死者。一定要斷除淫念、淫習，修清淨梵行。]
為什麼呢？
淫業、淫習是束縛神識不得解脫自地的重大枷鎖。修行人不能斷除淫慾、淫念念，在前述投生中陰男女行淫的景像現前時，便會喪失念佛的正念，不能自主的一頭栽入淫境之中，一剎那間投入四生六道，再受生死輪迴的痛苦。
總之，殺與淫是世間最兇惡的兩件事，現世的果報猛酷，臨終又是障礙往生淨土的大業障，因此，奉勸一切尊重已靈，不是混吃等死的尊貴同參，為了確保臨終正念分明，不為殺與淫的惡業所障礙，最好早日斷絕殺生食肉與貪淫邪淫的惡習，正視自己的生死路向，好好持戒，吃素念佛，以免貪得一時的快活，永貽無盡沉淪。
七、即念成佛的自救法門
————一切眾生依此度脫的第一法門
印光祖師在印施極樂圖序中稱揚淨土法門說：[淨土法門之為教也是心作佛，是心是佛]，直指人心者猶當遜其奇特：[即念念佛，即念成佛]，歷劫修證者，益宜挹其高風。普被上中下三根，統攝律教禪諸宗。如時雨之潤行，若大海之納川，遍圓頓漸，一切法無不從此法界流、、、、、、淮三乘五性總證真常，導上聖下凡，同登彼岸。故得兒界鹹歸，十方共贊，千經並闡，萬論均宜，可謂一代時教之極惡，一乘無上之大教也。]釋迦牟尼佛直指未法一切眾生依此法門面得度脫。觀音、勢至，文殊、普賢、、、、、等，諸大菩薩普勸行者修習淨土法門，執持阿彌陀佛名號，求生極樂世界，登不退轉地，直趣佛果。
1、念佛法門，為何有即念佛的不可思議神力？
答：這是源於阿彌陀佛所發四十八大願之核心[定成正覺願]與[十念性生願]的不可思議願力。
定成正覺願說：凡是往生極樂世界之人，無論過去劫中有無深重罪業，不充極樂本土，一律絕對成佛。
去到極樂世界，必定成佛，但是如何去呢？
十念必生願說：若我成佛，十萬眾生，願生我國，稱我名字，乃至十聲，乘我願力，若不生者，不取正覺（依善導大師所書之願文）。當知[十方眾生]，非單指人道眾生，所有陷入中陰身之眾生，乃至畜生、餓鬼、地獄道眾生，只要靈明的佛性不泯，憶佛念佛，必定可以蒙佛接引往生成佛。成其中陰身眾生，如能以其勝於生前九倍的靈敏智性，至心稱阿彌陀佛,便能乘著阿彌陀佛的本誓願力，於一念之間，蒙佛接引往生西方極樂世界，登不退轉地，直接成佛。
2、中陰身險境艱危萬分，稱念阿彌陀佛也能得度嗎？
答：成佛最穩、最速之法莫過於明白自心與阿彌陀大法。中陰身所見之明光和喜樂、忿怒諸尊，以及羅剎、鬼生、猛獸、冰雹等境相，都是自己心識所變現。苦是生前不曾見聞此殊勝之自救法門，一旦死後身臨其境，往往因為不熟悉境相未能證入自性佛中，延誤自己得救的時機，使自己愈陷愈深。在這極端危險的情境中，若能至心稱念阿彌陀佛，求生西方極樂世界，便能截斷妄識之流，終止妄境之變現，阿彌陀佛必定不違本誓，循聲而至，接引往生，縱使眾生身處[三千大幹世界，滿中大火]之絕境，也能北阿彌陀佛本誓願力之攝受，超越猛熾之火海，往生極樂，登不退轉地，直接成佛。
3、罪業深重的人，念阿彌陀佛也能得救嗎？
答：能不能得救完全看他自己。如果信願真切，又有至心念佛必定得救。
觀無量壽佛經中說：[或有眾生毀犯五戒及具足戒、、、、、、、偷僧之物，盜現前僧物，不能說法，無有慚愧、、、、、，如此罪人，應墮地獄。命欲終時，地獄眾火一時俱至。]在地獄景像現前之時，一般人以為非墮地獄不可，事實不然，若在此時能遇到善知識，，為臨命終人贊說阿彌陀佛光明無量、十力威德、本誓願力等，臨命終人聽聞後，來除八十億劫生死之罪，地獄猛火化為清涼風，吹拂種種曼妙天華，華上皆有化佛迎接此人，於一念之間，即得往生七寶池中蓮花之內。或有此這類眾生更罪大惡極之人，應墮地獄、餓鬼、畜生三惡道中，受無窮苦，也能於念念中減除八十億劫生死重罪，乘阿彌陀佛之本誓願力，於一念之間往生西方極樂世界，永脫生死輪迴之苦海，直至成佛。可知罪重該入地獄，且入地獄景像現前之時，即念佛，即念佛仍是真實不虛的。
註：佛說[如是因，如是果]。因果是絲毫不爽的。此類惡人，今世臨終得遇善友和佛法，是他過去多生多世修積和福德因緣成熟的緣故，絕非僥倖而得。所以經論中說看經、念佛的功德。[如食金剛，決定不消]。念引一例：佛在世時，有一人在八萬劫前遇到老虎，在生死危急中失聲念了一句南無佛，因這一句念功德，八萬劫後得遇釋迦牟尼佛，且剃度為僧，並證得阿羅漢果。因此，奉勸大眾莫起疑慮，真心為自己的生死大事勇猛念佛。
4、念佛法門太淺溼？是老太婆修行法？
答：這是不了解淨土法門的膚淺之說。因為能夠信受淨土法門者，必定是經過多生多世的修行，具有大福德，大智德之人，非是泛泛之輩。
為什麼？
[釋迦牟尼佛在無量壽經中講得明明白白：若不往昔修福慧，於此正法不能聞]。又說：[若有善男子、善女人，得聞阿彌陀佛名號，能生一念喜愛之心，皈依瞻仰，如說修行，當知此人非是小乘。於我法中，得名第一弟子。]所以能夠聽到淨土法門，而且信受奉行者，是過去世無量劫中，曾經供養四百億佛，福德智慧深厚之人。是釋迦門中的第一弟子，連佛都讚嘆；膚淺之人的輕視，對念佛人絲毫無損。念佛法門的殊勝亦可從華嚴經、法華經中得到確認。欲進一步研究者，可以參閱[淨土十五經]，便能從大乘無量壽莊嚴清淨平等覺經（簡稱大阿彌陀經或無量壽經）]中，得知極樂世界圓成史脈與阿彌陀佛之悲願，從觀無量壽佛經中，知道佛法屬於行唯識高深意義；從阿彌陀經中，知其上下三根普濟無有遺漏的不可思議境界，從大勢至菩薩念佛圓通章、華嚴普經賢菩薩行願品中，得知十方諸大菩薩將證佛位時，才了知念佛法門的超勝，而一心念佛，得證佛果，並攝受，勸解一切眾生念佛往生西方極樂世界。我們何其有幸能於此聽聞、值遇此第一法門，就應當堅信一切願，一心持名，求願往生。不可當面錯過，一再自誤！
5、我們這個時代，修哪個法門最好呢？
答：釋迦牟尼佛在大集經中說：[未法億億人修行，罕一得道，唯依念佛得度生死。]可知未法修行人固然很多，但是法門與根器不相應，所以證道得度的不多，唯有依靠念佛法門，才能脫出生死苦海，免除六道輪迴，三界的束縛。念那尊佛呢？稱念[光中的極尊，佛中之王阿彌陀佛]。這是佛入滅前留給未法眾生求解脫、證佛果的唯一法門。但願一切佛弟子都能遵佛教示。對此一生成佛之法門。不能信受奉行者，佛說這類眾生福德智慧不夠，或者是剛從三惡道轉生為人，宿殃未盡，未當度脫！
6、走火入魔是修行的大障礙，修持念佛法門者，有沒有這類幹擾呢？
答:佛在首楞嚴經五十陰魔中說,我們這個人,鬼雜居的娑婆世界到未法的時候,天魔外道、鬼神妖精、魑魅魍鬼，熾盛於世間，纏擾一切修行者。參祥修密，不持戒律者，正見稍失即陷魔網，但是，至心信樂，修持念佛法門者，並沒有邪魔擾的危險。
為什麼呢？
十往生經中佛說：[若有眾生，念阿彌陀佛，願往生者，彼佛即遺二十五位大菩薩擁護行者，若行若坐，若往若臥。若晝若夜，一切時，一切處，不令惡鬼惡神得其便也。]又阿彌陀經雲「[若有善男子、善女人，聞是經受持者，乃聞諸佛名者，是諸羅三藐三菩提。]所以，至心念佛之人得諸佛及諸大菩薩之護念，有四十裡光明照身，永無魔難。因此，念佛法門是我們這個未法時代最安全、最穩當、最簡單、最方便、最契機、而且是成就最高、最快速，唯一當生成佛的法門。
7、念佛要吃素嗎？
答:首楞嚴經佛說：[若諸世界，六道眾生，其心不殺，則不隨其生死相續。汝修三昧，本出塵勞，殺心不除，塵不可出。]這段經文佛已經說得很明白了，殺生、食肉之人，由於殺心未除，所以無論他修持什麼法，想要求得解脫，那是辦不到的。
殺生、食肉之人要以自力救得解脫辦不到，靠他力（佛力）得解脫辦得到嗎？
為了避免臨命終時冤親債主索纏而失去正念，以確保往生淨土沒有障礙，因此，念佛求生西方者，要戒殺、吃素（蛋也不能吃）。
為什麼呢？
佛有明示：在觀無量壽佛經中佛說，[一切凡夫修習淨業，欲生極樂國土者，當修三福：一者、孝養父母，奉事師長，慈心不殺，修十善業。二者，受持三皈，具足眾戒，不犯威儀。三者，發菩提心，深信因果，讀誦大乘，勸進行者。]如此三事，名為淨業。]世尊一再叮嚀以此三者為淨業正因，念佛與修此三福並重，不可偏廢。何以故？地藏經中說：[業力甚大，能敵須彌，能深巨海，能障聖道。]阿彌陀佛誓願、神力固然廣大遠邊，但能不能往生的關鍵是當事者臨終時是不是能放下執著，提起念佛生西的正念。如果一邊念佛，一邊殺生，食肉，不守戒法，造諸惡業，到臨命終時，為殺業、惡業所牽制，為冤親債主所逼索，剎那間失去正念，直墮地獄、餓鬼、畜生三惡道，累劫償還冤債，難有出期，這是自作自受之因果業報，不是佛不慈悲。
有人說：[我念佛，心也很好啊，何必一定要吃素？]這是自欺欺人的說法。試想：[刀口下念佛，談何慈悲！]既能放下對娑婆世界的眷戀求生西方淨土，何以放不下這口肉？蓮池大師也說：[戮其身而啖肉，天下之言，兇心、慘心，毒心、噁心，熟甚焉好心當在何處？慈悲心是諸佛菩薩的本體，殺生、食肉的兇殘行為，與慈噁心大相違背，而且現世就要得[短命、多病]的果報。試問：為重大疾病所纏，還能提起正念念佛的有幾個？所以佛很感慨的說：[失人身者如大地上。]諸佛種種方便救拔一切眾生，為何有這麼多人連人身都保不住呢（指投胎轉生為人的資格機會都沒有，而墮入畜生、餓鬼、地獄三惡道上）
這是一個很嚴肅，且值得你深思的問題！
首楞嚴經說：[汝負我命，我還汝債，以是因緣，經百千劫，常在生死。念佛求生西方，是要截斷生死流，何以再殺生，食肉，廣造[生死因]？菩薩畏因，眾生畏果，真要修行了脫生死，就要從因地著手。因地不正，求不得正果，故當代佛學大德夏蓮居老士說：[果報相尋事可哀，認從因地識輪迴，漫天劫火炎炎裡，都自殺生一念來]。因此，奉勸一切修行者，念佛吃素的問題，不必再談玄說妙，只把持一句[已所不欲，勿施於人，勿施於眾生]，時時照鑑自己檢束自心，則眾生肉能不能吃；吃了，該不該償還命債便能徹底了解，自己判定，不必人云亦，自誤誤人！
八、超越生死的萬全工夫
千古艱難唯一死！
死亡是人生的終站。
面對死亡，你能看破、放下嗎？
死亡來臨時，你能不驚慌、恐懼嗎？
你是否已練就萬全的工夫，以解決生死大事呢？
華嚴經普賢行願品說：
[是人臨命終時，最後剎那，一切諸根悉皆散壞，一切親屬悉皆舍離，一切威勢悉皆退失，輔相大臣，宮城內外、象馬車、珍寶伏藏，如是一切無復相隨，唯此願王不相舍離，於一切時引導其前。一剎那中，即得往生極樂世界。到已，即見阿彌陀佛、文殊師利菩薩、普賢菩薩、觀自在菩薩、彌勒菩薩等，此諸菩薩，角相端嚴，功德具足，所共圍繞。其人自見生蓮華，蒙佛授記。]
此段將沉淪與得救兩種極端說得非常分明。死亡時，我們最寵愛的身體、眼耳鼻舌等，於一剎那間崩散，不再聽我們使用；嬌妻美妾，恩愛眷屬，必定要分離，擁有無量財寶、跨國企業的大老闊，兩腳一伸，帶不走公毫；百萬兵馬、千萬民役、文官武將環繞的國王大官，平時不令指揮，隨心所欲，一口氣上不來，無人追隨，也帶不走一兵一卒、、、、、。而對這樣的事實，亡者正在痛斷肝腸之際，剎那間，由此世界進入陰間，沒有親人，沒有朋友，沒有保護之人、沒有一絲力量！黑蟬恐怖、矛盾衡突、巨鬼羅剎，惡風黑海、冰雹雨雪、鬼嚎嗥繞著，亡者徬徨無依，獨自前行，呼救無門，隨業流轉，痛苦難當。
這樣的悲慘沒有人願意接受，但是平日殺生食肉，不修善積德，此種情境誰能避免呢？
至愛的父母妻鉤子兒女親友，身處此境，你忍心嗎？你能不伸手搭救嗎？你要如何儲備自救救他的力量呢？
自他的生死問題，要得到徹底鐵解決，唯有在活著的時候，自已還做得了主，就要經常觀照[一切有為法，如夢幻泡影，如露亦如電，]了悟人生本空，放下執著貪愛，為辦死大事，日日勤念阿彌陀佛，廣大普賢大十善願，救生西方極樂世界，如此日日精進不懈，到臨終時，世間擁有的一切退失散壞之際，諸佛菩薩以慈悲願力放光加持攝愛，分秒不離，於一切時守護、引導歸向淨土，一剎那中，往生西方極樂世界，蓮華化生，蒙阿彌陀佛授記，確知自己成佛的時間、國土、名號、、、、、。這是何等超然、灑脫啊，自己超越了死亡，煩惱的束縛，神通自地，必定成佛；還在六道輪迴中的六親眷屬，便能隨緣度化，何愁不能保佑、救度他們！因此，不管是已故或是現存，凡值遇此法者，皆應徹底放下無能為力的牽掛和執著，由大處、遠處著眼，一心一意念佛求生西方，再回入娑婆繼續未完成之心願。
這就是生而為人的最重大使命——修道成佛。
願以一語互助共勉
既得人身不修道
如入寶山空手回。
九、編後語
六欲諸天具五衰，三禪天上有風災，
任君修到非非想，不如西方歸去來。
諸供養中，法供養最，天華出版公司恭秉如來之教誡，謹呈一世成佛，冥陽兩利之大法以為是最上供養。今為釐清發願往生西方極樂世界和留駐娑婆世界度眾生之疑惑。再引弘一大師淨宗簡辯，以正行者之知見，以堅行者之願行，以期人人一生直趣佛果，暢發如來救生之本懷。
有行人問弘一大師：[菩薩應常處娑婆，代眾生受苦，何故求生西方？]
弘一大師答：靈芝（宋元照湛然大師）疏主初出家時，亦旨堅持此見，輕謗淨業，後遭重病，色力痿贏，神識迷茫，莫知趣向既而病瘥，頓覺前非，悲泣感傷，深自克責。以初心菩薩未得無生法忍，志雖洪大，力不堪任也。大智度論云：具縛凡夫有大大悲心，願生惡世救苦苦從生無有是處，譬如嬰兒不得離母，又如弱羽氏可附枝。未證無生法忍者，要須常不離佛也。]
印光大師淨土疑論對願留駐娑婆出家為僧、弘法度眾，不發願往生西方之過失亦過透癖之分析。
印祖認為：[一個修行人，如果已經斷了見思二惑，了脫生死輪迴，再乘著自己之本願，示現降生於娑婆則可；若是空有智願，未斷見思惑者，不能冒然發願留駐娑婆。為什麼呢？由於智願留娑婆，縱能於受生之初不迷惑，難保暈生多世不迷惑顛倒：因式見思二惑未斷，未證無生法忍，雖能弘法，情種尚在，遇境逢緣，難免執著迷惑，一人迷境，能速覺悟者，萬無一二人，。就這往生轉為留駐的一念之差，從迷入迷，不能自拔，永劫沈淪。如來為守護眾生之故，教令發願往生西方淨土，見佛聞法，證無生法忍；然後乘佛慈力及已願輪迴入娑婆度脫眾生，此則有進無退，有得無失矣、、、、又有一類既未徹悟，又不求生西方，悠悠泛泛，修保持著法門者，既不能定慧均等，斷惑證真，又無眾仗佛慈力（因為不發願往生西方之故，非佛不慈）帶業往生。因此，以其暈生修持之功德，感得來生人天之福報。現墮地獄，以償其貪聲色，殺生命之惡業。]
另有一班修世間善或想以禪定成就道業者，縱然小有成就生至四禪天乃至非想非非想天，也仍在六道輪迴之中；天福享盡，惡業現前，有直墮三惡道之險；即使生而為人，既受胎陰，難免觸境生著，忘失本願，於生死長途中流轉無窮！
可知生死凡夫，初發心菩薩，未證無生法忍之前，願生娑婆惡世，救度苦難眾生，是空有大志悲願，於自於他都無實利，故說[無有是處]。諸既得是有人身。值遇佛法，不修當生解脫之淨土法門，發願往生極樂世界，反而倚仗宿世之微福，於今世來生造窮劫之苦報，三世諸佛，名為可憐憫者。因此，普勸行人莫違佛心，專修淨土，早成佛道。
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