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>>> 本活動截止5月15日，期待你的互動留言！<<<電視劇《清平樂》播出後，因劇中使用了大量宋人繪畫作品作為場景布置、人物形象高度還原繪畫作品中的人物原型、超強文人天團等等，受到人們廣泛關注。值得注意的是，劇中還有一個東西多次出現，大多穿插在宋仁宗與曹皇后的互動之間，那就是「飛白書」。看來宋仁宗和曹皇后都非常喜歡「飛白書」，為什麼二位都喜歡「飛白書」呢？
「飛白書」又稱「草篆」，是一種特殊的書法字體，其主要特徵是筆畫中夾雜著白絲和字勢有如飛動。這種書體據說由東漢時的書法家蔡邕創作而成，朱長文的《墨池編》和晏殊的《飛白書賦》皆有記載，大意為：漢靈帝熹平年間（公元172—177年），蔡邕奉詔作《聖皇篇》，寫成之後到鴻都門等候皇帝詔見，他在等候間隙見雜役拿著掃帚寫字，感到很有趣，回家之後多次嘗試創作而成，名之為「飛白書」。
自東漢蔡邕創作「飛白書」直至清代，史籍有記載此書體的書家約有57人，其中漢2人、三國3人、兩晉9人、南北朝8人、隋1人、唐14人，北宋12人，明1人、清7人，尤以唐和北宋最盛。唐代時期的「飛白書」主要流行於皇室和以皇室為中心的上流社會，如唐代的太宗、高宗、武則天等都是「飛白書」的行家，北宋時期的「飛白書」延續了唐代那種流行於上層社會的特點，不過在書藝上更臻完善。
說到北宋的「飛白書」，不得不提的就是宋太宗和宋仁宗，朱長文的《續書段》中認為：「飛白之法，始於蔡邕，工於羲、獻、肖子云，而大盛於二聖（宋太宗、宋仁宗）間。」也就是說「飛白書」雖是蔡邕創製，王羲之、王獻之等人建立書寫規範，但是直到宋太宗和宋仁宗時期才興盛起來，「飛白書」在北宋的興盛也的確離不開宋太宗和宋仁宗的提倡和身體力行。
宋太宗在雍熙三年（986年）才開始學習「飛白書」，這一年他已經47歲了，但是不久即創製出一軸賜宰相李昉等人，《玉海》中記載：「雍熙三年十月丙申朔，上出飛白書一軸賜宰臣李昉等。曰：『朕退朝之暇，未嘗虛度光陰，觀書之外嘗留意於真、草，近又學飛白書。此雖非帝王事業，然不猶愈於遊畋聲樂乎？』昉等頓首謝。」聖道二年（996年），宋太宗又寫「飛白書」賜臣下，《玉海》記載：「（宋太宗）出飛白書，四字佔四幅，廣袤數尺。先以一幅賜宰相呂端。」《玉海》中還記載了宋太宗「飛白書」與御書院的七軸刻石，可惜今已不存。
「飛白書」在北宋的流行，宋太宗可謂功不可沒，也多有對其「飛白書」的賞識者。南宋周必大的《太宗皇帝飛白秘閣頌》言：「奎畫一臨，萬目環視。翩翩乎龍翔而鳳翥，霏霏乎雲卷而霞舒。意欲斷而還連，勢疑飛而復止。肖形取類，曲盡萬態。窮神極變，中寓八法。自非多能填縱，疇克臻此。」雖然宋太宗習「飛白書」較晚，但從周必大的評價中可知，其作品飛動、飄逸、連綿、多變，水平應是不低的。歐陽修不僅寫過《宋太宗御書飛白》一文，而且醴陵縣登真寺失火，他專門強調此次大火致寺廟盡毀，只有宋太宗的飛白書完好無損，《歐陽文忠公集》記云：「其後登真大火，獨飛白書存」。
然而宋太宗並不是專習「飛白書」之人，而是「隸草外兼習飛白」，可見是在學習隸書和草書之餘學習的「飛白書」，能受到眾人好評實屬不易，為此他應該也付出了不少努力，朱長文的《墨池編》記載：「（宋太宗）萬機之暇，學書至於夜分……常語近臣曰『小草字學難究，飛白字勢難工，吾亦恐自此廢絕矣』」「飛白依小草書體，與隸書不同，朕好既久，遂盡其法」，由此可見宋太宗在「飛白書」上極盡功夫，可謂是北宋「飛白書」流行的開端，正如朱長文的《續書斷》中之言：「自古飛白罕有傳者，惟先帝（宋太宗）興之於已墜，永耀於將來。」
與宋太宗相比，宋仁宗在「飛白書」上的造詣可能更高一籌，歐陽修在其《歸田錄》中就滿是對宋仁宗「飛白書」的讚美，書中記載：「仁宗萬機之暇，無所玩好，惟親翰墨，而飛白尤為神妙。凡飛白以點畫象物形，而點最難工。至和（1054—1056年）中，有書待詔李唐卿撰飛白三百點以進，自謂窮盡物象，上亦頗佳之，乃特為『清浄（淨）』二字以賜之，其六點尤為奇絕，又出三百點外。」歐陽修不僅以「神妙」二字形容宋仁宗的「飛白書」，而且認為宋仁宗賜李唐卿「清浄（淨）」二字中的六點比李唐卿所寫「飛白書」中的三百點更為奇絕。《歸田錄》還記載：「明堂額御篆，以金填字，門額亦御飛白，皆皇佑中所書，神翰雄偉，勢若飛動。」歐陽修將宋仁宗的「飛白書」御書題匾以「神翰雄偉」和「勢若飛動」來形容，讚譽不可謂不高，他在路上遇到宋仁宗的「飛白書」，還專門作《宋仁宗御書飛白》一文對其大加讚賞：「治平四年夏五月，餘將赴亳，假道於汝陰，因得閱書於子履之室，而雲章爛然，輝映日月。為之正冠肅容，再拜而後敢仰視，蓋仁宗之御飛白也。」此外，晏殊也對宋仁宗的「飛白書」有過讚賞，他寫過四篇關於「飛白書」的文章，其中有三篇都是頌揚宋仁宗「飛白書」的，分別是《御飛白扇賦》《謝賜飛白書表》《御飛白書記》。歐陽修和晏殊一而再地對宋仁宗「飛白書」讚賞，可見宋仁宗「飛白書」造詣之高。
如宋太宗一樣，宋仁宗也常常將他的「飛白書」賜予臣下，《宋史·仁宗本紀》記載：「（張觀）平生書必為楷字，無一行草，仁宗飛白書『清』字賜觀，以賞其節。」「（仁宗至和七年）幸寶文閣，為飛白書，分賜從臣。」
受宋太宗和宋仁宗的影響，北宋皇室中也多有做「飛白書」之人，如宋真宗、曹皇后、趙唯吉、趙顥等。《佩文齋書畫譜》卷二十記載了宋真宗一事：「（宋真宗）一日見飛白筆，遂取試書，其體遒勁，有如夙習」，「有如夙習」之語可推測宋真宗並非經常寫「飛白書」之人，不過至少證明他寫過「飛白書」，「其體遒勁」證明他寫的還不錯。宋仁宗的第二位皇后曹皇后也擅「飛白書」，《宋史》記載慈聖光獻曹皇后：「性慈儉，重稼穡，常于禁苑種穀、親蠶，善飛帛書。」此處的「飛帛書」應該就是「飛白書」，有一種說法認為「飛帛書」是在帛上作書，不過「帛」從「白」從「巾」，是一種白色布條，與「白」相近，「飛帛書」應該就是「飛白書」。
宋仁宗和曹皇后在討論「飛白書」，《清平樂》電視劇截圖北宋時期，也有許多文人士大夫參與到「飛白書」的創作中來，查閱史料，有郭從義、錢唯演、陸經、張觀、李唐卿、仲翼、李瑋、文同、黃伯思等人，不過他們在「飛白書」上的藝術造詣應該超不過宋太宗和宋仁宗二人。一般的士人則很少有擅「飛白書」者，似乎「飛白書」是一種天生帶有「貴族」氣息的字體，結合「飛白書」自身的特點，可能有如下幾點原因：
一是書寫速度較快。寫這種字體不能用我們常見的圓筆裹鋒的手法，而應該用散筆或是排筆，就像鴻都門的雜役用掃帚刷牆一般，這種超越法度、揮灑自如的字體，在當時以讀書進身、經營仕途的讀書人那裡就不能這麼隨意了。
二是字體較大。這種字體要寫出絲絲飛白、宛若風動之感，只有往大寫才能充分展現它的美。字體較大，而紙張有限，那麼寫這種字體就要求言簡意賅，除了皇室或少數文人士大夫有這種閒情逸緻，想必其他人很少寫這種奢侈字體。此外，由於字體較大，花費也相對偏大，除了皇室和經濟寬裕的士大夫，其他人較難承擔。
三是多用於宮殿題匾。「飛白書」字體之大決定了其適合用於宮殿題匾，前文所述對宋太宗和宋仁宗二人「飛白書」的讚美，很多都是書於宮殿題匾之上。既然用作題寫宮殿匾額，一般人是很少有這種機會的，所以也不會去練習。
「飛白書」在宋太宗和宋仁宗時期走向興盛，但是在宋以後就迅速式微，一方面可能是「飛白書」自身特點的局限性，另一方面可能是人們對書法審美的轉變。
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