感謝顏值最高的男作家六神磊磊昨天的公號文《金庸小說中的演唱會貴不貴？》中對我做了個植入廣告，這廣告逼格比較高，有文化含量：
七月，你要趕到湖南桃源縣，找到當地的大瀑布。黃蓉和當地農民歌手、一燈大師的樵夫徒弟「十年砍柴」會在那裡演唱《山坡羊》。
今人最為熟悉的《山坡羊》恐怕是張養浩的《潼關懷古》，嘆興亡治亂循環。金庸迷熟知的應該是殷素素對著張翠山唱的那首《山坡羊》：
他與咱，咱與他，兩下裡多牽掛。冤家，怎能夠成就了姻緣，而死在閻王殿前，由他把那杵來舂，鋸來解，把磨來的換，放在油鍋裡去炸。唉呀由他！只見那活人受罪，哪曾見過死鬼帶枷？唉呀由他！
我曾經是個少年樵夫，真的砍了十年的柴禾。不要小看樵夫這個職業，在古代相當於從事能源行業，開門七件事：柴、米、油、鹽、醬、醋、茶，柴擺在第一位。過去鄉村媒人說媒，女方父母特別在乎男方的村子，是否「柴水兩便」。——和現在的標準差不多，一個小區首要的是要通電、天然氣和自來水。樵夫這行當擱在今天仍然由老李家控制，關係到國計民生呀。
《西遊記》中有一回寫長安城外的漁翁張稍和樵夫李定——砍柴的還是姓李，相互誇耀自己的職業，爭論是「山青」還是「水秀」好。漁翁先唱一首《蝶戀花》：
煙波萬裡扁舟小，靜依孤篷，西施聲音遶。滌慮洗心名利少，閒攀蓼穗蒹葭草。 數點沙鷗堪樂道，柳岸蘆灣，妻子同歡笑。一覺安眠風浪消，無榮無辱無煩惱。
樵夫以同樣的詞牌回了一首：
雲林一段松花滿，默聽鶯啼，巧舌如調管。紅瘦綠肥春正暖，倏然夏至光陰轉。 又值秋來容易換，黃花香，堪供玩。迅速嚴冬如指拈，逍遙四季無人管。
這當然是吳承恩的虛構，真正的樵夫喜歡唱山歌，一般不會有張養浩那種士大夫情懷，也不會有《西遊記》中樵夫李定的文雅，而多是唱男女之情，甚至可以說是直奔下三路的黃調調。
砍柴的大多是男子，特別是對性事充滿憧憬的少年郎，這樣的砍柴伢子在一起，最愛講的就是各類男女之事，唱起山歌呢，也離不開這些內容。現在載之於書、演之於舞臺的山歌，多是經過文人加工的，那些少兒不宜的內容給刪節或修改了，我們當年砍柴時唱的原生態山歌，要多黃有多黃。
贛南、閩西、粵北山區有兩首客家的砍柴歌，所唱的就是永恆的男女之情。
其一
阿哥砍柴入山林，
聽見歌聲不見人。
妹若有情應一句，
省得阿哥滿山尋。
其二
砍柴愛砍山布荊，
又貪好砍又貪輕。
戀妹愛戀年嫩女，
又貪伶俐又貪靚。
（此處的「靚」應該讀 jìng，妝容豔麗之意，方才押韻）
這樣的山歌是原汁原味的，而樵夫即興發揮更黃的內容，不在文人雅士的收集之列。樵夫砍柴，以荊棘、灌木為主，還有一個原因是喬木不能隨便砍的，那是用來修房屋、做家具用的，只有沒大用處的荊棘，可以砍掉來燒火。
樵夫唱山歌撩妹，那是有著悠久傳統的，載入典籍中最早的一首是《詩經▪漢廣》：
南有喬木，不可休思。
漢有遊女，不可求思。
漢之廣矣，不可泳思。
江之永矣，不可方思。
翹翹錯薪，言刈其楚。
之子于歸，言秣其馬。
漢之廣矣，不可泳思。
江之永矣，不可方思。
翹翹錯薪，言刈其蔞。
之子于歸，言秣其駒。
漢之廣矣，不可泳思。
江之永矣，不可方思。
清代鹹同年間的學者方玉潤在《詩經原始》中將此詩旨意概括為「江幹樵唱」，發了一大通議論：
此詩即為刈楚、刈蔞而作，所謂樵唱是也。近世楚粵滇黔間，樵子入山，多唱山謳，響應山谷，響應林谷。蓋勞者善歌，所以忘勞耳。其詞大抵男女相贈答，私心愛慕之情，有近乎淫者，亦有以禮自持者。文在雅俗之間，而音節則自然天籟也。當其佳處，往往入神，有學士大夫所不能及者。愚意此詩亦必當時詩人歌以付樵。故首章先言喬木起興，為採樵地。次即言刈楚，為題正面。三兼言刈蔞，乃採薪餘事。中間帶言遊女，則不過藉以抒懷，聊寫幽思，自適其意去爾。
我少年時砍柴即在方玉潤所說的楚粵滇黔間，樵夫山歌「近乎淫者」比例很大，如果《詩經》沒有經過孔子的整理、修訂，估計這首《漢廣》唱出來也可能「近乎淫者」。從詩中可看出，上古的樵夫砍柴亦以灌木為主。
樵夫唱山歌撩妹，其實就是苦中作樂，一個沒錢的樵夫，想通過唱山歌把妹子弄到手，這事不靠譜。楊鈺瑩《茶山情歌》唱道：「砍柴的阿哥嗓門亮，一支情歌兩人唱；唱得蝴蝶雙雙飛，唱得茶花並蒂香。」《劉海砍樵》中樵夫碰見美麗的狐仙胡大姐，並結為夫妻。
這些，只是樵夫們的意淫而已！當不得真。
▲故鄉的大山
今天是2017年第一天，我在十面霾伏的帝都，寫下這些文字時，懷念起在湘中山上砍柴的少年時光，那時山好青，天好藍。累了，躺在山坡上，看天上朵朵像棉花糖一樣的白雲。
三十年前在老家用功讀書，就是為了不再砍柴放牛，殘酷的現實告訴我，山裡面沒有「胡大姐」等著我，書中才有顏如玉。總算如願以償了，通過用功讀書，我才得以進京吸霾。
有霧霾的大都市，也遠比山青水秀的鄉村有吸引力。
順便悼念一下六神磊磊那篇被轉過無數次也被刪過無數次的帖子《刪帖的人自己也在吸霾》。