不是風動，不是幡動，仁者心動六祖惠能大師在其《壇經》中提出了著名的「不是風動，不是幡動，仁者心動」的著名論斷，一語道出了佛學的真諦。
現如今，網上很多專家都把佛學的這一思想定性為唯心主義思想，可事實真是如此嗎？
佛學如果真像這些專家所言，僅僅只是唯心主義的思想，那麼佛學也就沒有今天如此崇高的地位了！要想知道佛學是不是唯心主義，得首先了解佛學的教義究竟為何，專家們連佛學最基本的概念都不了解，就開始妄談佛學是什麼樣的，這似乎有失嚴謹的治學態度。
一、佛學是唯心主義嗎？
在這裡，我首先要說的是佛學並不是唯心主義，同樣也不是純粹的唯物主義，而是超越了二者的對立。
這一點，和德國著名哲學家康德的思想有點接近，但較之更為深刻，佛學裡面包含一種很高深的認識論和本體論思想，只有親身實修才能一步步的悟入。佛學需要實證，這一點和康德哲學相比，要困難得多，因為哲學只要真正領悟到了就可以，但佛學不行，必須親身實證一步步來，一點點破執，最終破無所破後「無所住而生其心」，然後再一步步證悟到「無餘涅槃」，並最終得證佛果。
佛境界之深，不可思議，不可言說，能思能想的都在相中，都在住相。這就像康德哲學的現象界一樣，但凡能思能想的，都是現象界內的事物。語言所能描述的也僅僅只是現象界內的事物，而佛之境界超脫了現象界，和康德哲學的本體界類似，都是不可言說的。但佛學和康德哲學不同的是，康德認為本體界永遠不可以被認知，只能去信仰，但佛之境界則不同，是可證得的。這裡面蘊藏著很深的認識論思想，非陷入相(如康德的現象界)中而無明的我們所可思得的。
所以，可以肯定地說，佛學絕不是唯心主義！
既然佛學不是唯心主義，那麼佛學究竟是什麼樣的呢？下面，我們將就佛教的唯識學思想來加以說明。
二、唯識論的八識
第一位心法，共有八種，即眼識、耳識、鼻識、舌識、身識、意識、末那識、阿賴耶識。心的意義有六：
集起名心。集諸法種子，起諸法現行故。此義唯屬第八心王阿賴耶識，其他心法沒有這種功能。若就現行集起，則通其餘的諸識。積集名心，屬前七轉識。此有能集所集的意義，但此處唯取能集名心，能燻積諸法種子於第八阿賴耶識故，所以不屬第八心王。緣慮名心。八個心王俱能緣慮自分境故。心又名為識。識是了別義，即於自所緣境分別了達。細了別通於諸識，粗了別唯局於前六識。心又可名意。意即思量，有無間覺與現思量二義，無間覺通於諸識，現思量唯局於第七識。據特勝的別義，則唯第八名心，第七名意，前六名識。如《楞伽經》說：「藏識說名心，思量性名意，能了諸境相，是說名為識。」如下圖所示：
總結
從上面的簡單介紹，我們就可以發現，佛學之「心」絕不是唯心主義的心，而是一種很高深的類似於認識論，本體論的思想。所以，說六祖的「不是風動，不是幡動，仁者心動」的思想是唯心主義的觀點可以休矣！
由於篇幅原因，對於唯識學的八識思想沒有加以細說，我們會在之後的文章中逐一展開，以彌補這一缺憾。
好，謝謝大家！
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