同性戀問題在臺灣已經引發不止一次的「大討論」（攝影：郭吉銓）
綜合臺媒消息，2017年5月24日，針對同性婚姻保障議題，臺灣「大法官」作出釋字第748號解釋，明白宣示現行「民法」未保障同志婚姻，與臺灣地區「憲制性」規定第22條保障人民婚姻自由及第7條保障人民平等權之意旨有違，因此要求相關機關要在2年內完成相關法律的修正或制定，保障同婚權利。換言之，等於宣告臺灣成為亞洲第一個以法律保障同性婚姻的地區。
對同性戀現象，世界各大宗教都有不同的態度，據維基百科介紹，在基督教裡，同性戀是否有罪是從二戰起就開始激烈爭論的神學問題。傳統教會主張這樣的性行為在神學上是罪，但也有部分教派認為不是。2013年，天主教的教宗方濟各呼籲天主教會寬容對待同志群體。儘管教廷對同性婚姻採取反對的主場。猶太教從一開始直到20世紀，都將男男交合視為和吃蝦子一樣是不潔淨的行為。嚴格恪守所有傳統的猶太教正統派至今仍維持這樣的主張。猶太教傳統派放寬對大多數同性之間性行為的限制，並祝福同性之間的結合，重建派和改革派則主張同性戀和雙性戀皆為人類正常的性慾展現，並祝福同性婚姻結合。伊斯蘭教所有主要法學派，皆禁止穆斯林與同性發生性關係，但是刑罰或所需的證據則有爭論。多數伊斯蘭教派援引古蘭經羅得的傳說，主張同性之間的性行為不可行，並以聖訓作為進一步的依據。佛教教派都禁止出家僧人有任何形式的性行為，對於在家眾則訂有邪淫的規範。不同佛教教派對佛教律典裡面「邪淫」的詮釋有很大的不同。佛教各宗對同性戀的態度也不盡相同，有嚴厲反對的如宣化上人，有支持同志平權的昭慧法師等。
5月24日，臺灣玄奘大學社科院院長昭慧法師應淡水大學同進社邀請，與青年學子分享了她作為性別、女權運動者的經歷以及從佛法的出發點，如何看待同志問題。昭慧法師在演講時提到，非常敬佩大法官們在恐同及反同氛圍如此強大的社會，忠於法律上專業的良知而做出釋憲，這是歷史的一刻，但這只是階段性，未來的路是要消弭性別歧視。
昭慧法師依佛法觀點，曾經指出同性戀與異性戀的特質，昭慧法師認為，同性戀與異性戀都是情慾，都是生理與心理的綜合反應，都是自體愛所延申出來的境界愛，是我愛所拓展出來的我所愛。它能覆障解脫，但並不是罪惡。情慾本身雖無罪，卻可能因縱情恣欲或獨佔心態，而導致傷己傷人的罪行，因此，修道者必須戒絕情慾，專修梵行，以獲致心靈的超脫；世俗人雖不必戒絕情慾，卻必須節制情慾（不邪淫），以保障家庭和諧，配偶與後代的福樂。在修學佛法的過程中，情與欲可依戒學以節制，依定學以遠離，依慧學以超脫——透過戒律的規範，可以讓人節制情慾的發展。透過禪定的修習，可以讓身心輕安，自然離欲。透過智慧的觀照，可以將情感轉化，並升華為疼惜眾生的大慈悲心。異性戀與同性戀，同樣都是情慾，同樣擁有前述共同特質——兩者並沒有神聖與罪惡的分野，也沒有蒙受祝福與承受詛咒的殊遇。兩者的情慾，同樣構成系縛身心的猛烈力道；同樣會因縱情恣欲或獨佔心態，而導致傷己傷人的罪行；同樣可予以節制或予以戒絕；同樣可予以轉化或予以升華。以異性戀的立場來指摘、歧視或質疑同志，不過是五十步笑百步而已。
釋昭慧表示，婚姻平權本來就是理所當然的人權，沒有理由有些人可以結婚、有些人不能結婚，除非像她一樣自願不想結婚的，但自願不想結婚又被逼迫結婚的也是被侵犯人權，而今天反同婚被判為違憲，她其實覺得不意外。釋昭慧說，今天反同婚被判為釋憲只是階段性，將來有一天可能依願通過，但世間歧視不會因為立法通過而不見，最後是要讓歧視的人了解歧視是可恥的，這條路還非常長遠，未來的路是要消弭性別歧視。