譬如磨鏡，
垢去明存，
斷欲無求，
當得宿命。
——《四十二章經》——
【妙祥法師開示】
磨鏡，這個用詞挺好，古大德中有很多人都用，佛在世都講磨鏡，所以這個磨鏡非常好，磨鏡的目的就是「垢去明存」。
這個磨鏡也是擦拭鏡子的意思，關於這裡的故事，像六祖惠能大師和神秀大師都說過這個。惠能大師說：「本來無一物，何處惹塵埃。」神秀大師說：「身是菩提樹，心如明鏡臺；時時常拂拭，勿使惹塵埃。」
神秀大師說得磨，指你不斷地擦拭，這才「垢去明存」，才能去掉塵埃。神秀大師是這麼說的，後來六祖就說了那句話。
那神秀大師講錯了嗎？可佛就是這麼講的，那為什麼大家都承認六祖說的這個，說神秀沒開悟呢？
那佛為什麼叫我們大家磨鏡，垢去明存呢？它倆是個什麼關係？咱們好好討論討論，要不屈了神秀也不好，冤枉了六祖也不好。六祖說：「我不是那個意思，我沒那個想法，你們就給我亂解。」
有的人說六祖看到神秀所做的偈子，他第一句話就說錯了，六祖他不認識字，他看到也沒有用，應該是他聽到的。
六祖稱讚說：「講得太好了，你真是了不起，不愧是五祖的大弟子，講得太正確了。你講的，一下子就把這個修行過程點破了，但是用功的具體方法還沒講。」
所以六祖就講了：「本來無一物，何處惹塵埃。」講的是教你用功要這麼用，並不是反駁神秀大師那句話。如果去反駁，就有了人我。有了人我的人，他能說出那句話嗎？他不會說出那句話的。
六祖的話絕不是否定神秀大師，所以神秀大師是千古奇冤，講的法全叫我們給糟蹋了。就宣化上人把這個給平過來了，說：「他們說的一樣好，沒有什麼差錯的。」
神秀大師講了這個用功的過程，六祖惠能大師就講了這個用功的方法，告訴你怎麼用功。
我們應該按神秀大師說的這麼做，一點錯誤也沒有；但是你在用功的同時，應該產生空相，用空來解決這個問題，你才能垢去明存。（可參考：想見性很簡單，就像脫衣服一樣）
六祖的原話是怎麼說的？「菩提本無樹，明鏡亦非臺；本來無一物，何處惹塵埃？」你看看，就告訴你了。
神秀大師講了這個修行的過程，六祖讓你再想辦法把這個過程空掉，並不是否認神秀大師這句話，是告訴你這麼用功就更加徹底了。
我們用功也應該這樣，雖然在有為法裡，但應該覺悟這個有為法，也就是菩提不離世間覺。我們不是要隨著世間走，而是要覺悟它，要看破它。要看破了它，我們才能「明存」。
不是我們到哪兒去了，兩眼一閉，「我什麼也不管了，什麼事也不做了，我就能覺悟了。」我們應該遇到什麼境界，空什麼境界，一切不住，只有這樣，你才能夠真正地去掉這個汙垢。
佛用比喻給我們講，講完了，但是大家還是不明白。就像神秀大師和惠能大師一樣，他們倆講完了，還全不明白。
神秀大師講了，大家不明白，最後六祖再給講，又給解了一遍。這裡也是，佛給我們講了，「譬如磨鏡，垢去明存。」具體怎麼做？他還是不明白。
佛不用倆人，佛一個人就把話說圓滿了。佛繼續說，說什麼呢？「斷欲無求，當得宿命」。
佛講了一乘佛法，但是大家不明白，佛一看大家還沒有明白，又繼續講，說具體的辦法。
六祖和神秀大師是倆人講，佛是一個人把這個問題就全講了。你不信，要是神秀大師把兩個偈子全講了，那大家就說：「那是祖師。」這不成問題，是不是？
佛講了，具體的方法就是斷欲。我們剛講了迷，迷就是貪嗔痴，斷欲就是去掉迷的最好的方式。（摘自溯源佛教網《四十二章經講記》）
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