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先祖恩澤，出相入將，福佑華夏造福蒼生
北齊魏收所撰《魏書》中的「傳」，本身就十分像家譜。魏收自己曾說：「往因中原喪亂，人士譜牒遺逸略盡，是以具書其支流。」劉知幾在《史通·古今正史》中指出魏收所撰《魏書》「大徵百家譜狀，斟酌以成」。陳直先生也認為：「《北魏書》……世系源源本本，毫不紊亂，必然是一部分根據史稿，一部分是根據家譜。」可見，《魏書》中大量人物的傳記是根據當時流傳的家傳、譜牒而寫成的。
在此之後修撰的《北史》、《南史》也沿用了這種家傳式的體例。 清河崔氏作為當時著名的世家大族，修撰家傳、譜牒也應是必然的，在《隋書》卷三三《經籍志二》中收錄了當時存在的二十幾種家傳，其中就有署名崔氏所撰的《崔氏五門家傳》二卷。《新唐書》卷五八《藝文志二》亦收有崔鴻所撰《崔氏世傳》七卷。現已考定《崔氏五門家傳》（或《崔氏傳》、《崔氏家傳》）即是崔鴻的《崔氏世傳》。
崔鴻是北魏時期的清河崔氏人，他在撰寫《崔氏世傳》時，理所當然要將北魏之前清河崔氏的事跡納入其中。但是《北堂書鈔》、《太平御覽》等類書在引用《崔氏家傳》時，僅限於博陵崔瑗和崔寔的部分事跡，使我們對《崔氏世傳》的全貌不得而知。
既然無法找到清河崔氏在中古時期有確切記載的家傳、家訓或是家範，我們唯一的途徑就是通過翻檢各種史料，去發現那些記載清河崔氏家傳文化的片斷。本文研究所依據的資料主要是正史、筆記、文集、墓誌、碑刻等，所涉及的清河崔氏成員，主要是以《新唐書》卷七十二下《宰相世系表二下》所載清河崔氏六房為本，對於那些支系零星，人員、仕宦缺失嚴重的房支，由於缺乏研究的完整性，故不將其列入研究範圍。本文在分析上述資料的基礎上，試圖通過探討中古清河崔氏家傳文化的形式、功能及其傳承、轉變，揭示文化因素在世家大族發展中的地位。
一、數代好學與學術傳統 在中古時代，深厚的文化功力往往是士人立足於社會進而從政的基礎，對於世家大族來說，是保持文化地位、政治地位的得力工具。《顏氏家訓》卷三《勉學》中指出了讀書對於世家大族的重要性：「雖百世小人，知讀《論語》、《孝經》者，尚為人師；雖千載冠冕，不曉書記者，莫不耕田養馬。」這種思想應該是當時世家大族，特別是文化世族公認的信條，因此擁有一定的學術傳統對於世家大族來說至關重要，而這一切與好學不輟的作風及長期的學術積累密切相關。 清河崔氏家族自形成之日起就有詩書傳家的家族傳統，好學的家風累世不替。
曹魏崔琰在青年時代就曾就學於東漢著名的經學家鄭玄門下，積累了深厚的經學根底，由此而開清河崔氏好學之風。
在當時，士大夫家庭都十分重視其成員的童蒙教育。《顏氏家訓》卷三《勉學》：「士大夫子弟，數歲已上，莫不被教，多者或至《禮》、《傳》，少者不失《詩》、《論》。……人生小幼，精神專利，長成以後，思慮散逸，固續早教，勿失機也。」可見，童蒙教育在一個人的學習生涯中是非常重要的。
清河崔氏成員世代良好的學風，與他們的幼年好學是分不開的。許多人都是從小就開始了學習生涯，而且才學過人。 南北朝是清河崔氏發展的高峰期，而家族學風、學術傳統的定型也在這一時期。在北朝，崔逞一支、崔潛一支及崔靈延一支在累世好學方面表現得較為突出。
崔逞一支。崔逞「少好學，有文才」，崔逞六世孫崔愍「好學修立，少有令名」，崔冏「幼好學，泛覽經傳」。 崔潛一支。崔潛子崔宏「少有儁才，號曰冀州神童」，其弟崔徽「少有文才，與渤海高演俱知名」，崔宏子崔浩「少好文學，博覽經史，玄象陰陽，百家之言，無不關綜，研精義理，時人莫及」，崔浩弟崔簡也以「好學」著稱於世。
崔靈延一支。崔靈延孫崔劼「少而清虛寡慾，好學有家風」，崔鴻「少好讀書，博綜經史」，其子崔子元「幼聰敏，愛經史」。 雖然清河崔氏的主要發展集中在北朝，但在南朝，清河崔氏自幼好學的家風依然保持不替。如崔祖思「少有志氣，好讀書史」。在他死後，「家無財，有書八千卷」。
崔慰祖「好學，聚書至萬卷，鄰裡年少好事者來從假借，日數十袠，慰祖親自取與，未常為辭。」時任吏部侍郎的謝朓曾讚嘆崔慰祖道：「假使班、馬復生，無以過此。」這一方面說明崔慰祖已達到「碩學」的水平，而另一方面說明崔慰祖在傳播文化方面還起到了一定的作用。再如梁朝的崔靈恩「少篤學，從師遍通《五經》，尤精《三禮》、《三傳》」，從而成為名躁一時的儒學大家。
南北清河崔氏自幼好學的學風，為家族學術傳統的形成奠定了堅實的基礎。 北朝清河崔氏基本延續了漢代以來的學術傳統，以儒家經學為主，而兼綜其它學科。
由於北朝清河崔氏數代保持好學的家風，因而其中不乏學識淵博的大家，知識面十分廣博。崔浩便是十分突出的例子。《顏氏家訓》卷三《勉學》：「洛陽亦聞崔浩、張偉、劉芳、鄴下又見邢子才：此四子者，雖好經術，亦以才博擅名。」在《史記》的《正義》、
《索隱》中引用崔浩的研究成果達59處之多，內容涉及文字、音韻、歷代名器事物、官制、典章、地理、法律、禮儀規範等多個方面，可見他在當時各種學科領域都擁有極高的造詣。南朝清河崔氏的學術傳統與北朝基本保持一致，仍然以儒家經學為主。而魏晉興起繼而在南方大獲發展的玄學，對清河崔氏來說，似乎並沒有多大的吸引力。因此，南北朝時期清河崔氏家學的主體學術傳統是儒家經學。