農曆二月二十一，是普賢菩薩聖誕日，我們紀念菩薩，旨在啟發我們的願心與行力。
在中國佛教四大菩薩中，文殊菩薩主大智，觀音菩薩主大悲，地藏菩薩主大願，而普賢菩薩以大行而聞名。
在日常生活中我們常常聽到一句名言：想永遠都是問題，而行才會有結果。當年孔聖人就表達「君子欲訥於言而敏於行」，不要做語言的巨人，行動的矮子。夫子更警示說「君子恥其言而過其行」，意思是「君子應以自己的言語超過自己的行動為恥辱」。特別強調「先行其言，而後從之。」就是「先把要說的話實行了，然後再說出來」。聖人認為行動比言說更有說服力。今天在清華大學的日晷上就刻著「行勝於言」，秉承著聖人之道，想想真是「先生之風，山高水長」。
普賢菩薩就是佛門中的行者，他所踐行的是以智慧上求無上佛果，以慈悲下化無量眾生的菩提道，高揚著大願大行的旗幟。
弘一大師認為：經中最勝者《華嚴經》，《華嚴經》之大旨，不出《普賢行願品》第四十卷之外。可以說《普賢行願品》是《華嚴經》的核心內容，而普賢菩薩的十大行願，則是《普賢行願品》的精華所在。
普賢菩薩的十大行願在漢傳佛教叢林的早、晚功課中傳誦不衰，它標示著普賢菩薩的願力宏深，更顯露著普賢菩薩的行力強大。他所騎的六牙白象，就具有強烈的標識意義：白色表示純正唯一佛乘，六牙表達大乘菩薩的六度法門。
十大願行基於虛空界盡、眾生界盡、眾生業盡、眾生煩惱盡，而實際上虛空界乃至眾生界都是無有盡頭的，這十大願行也就永無窮盡。大行菩薩稱普賢，重重願海浩無邊。
在《楞嚴經》中普賢菩薩如是說：「世尊！我用心聞，分別眾生，所有知見。若於他方，恆沙界外，有一眾生心中發明普賢行者，我於爾時，乘六牙象，分身百千，皆至其處。縱彼障深，未得見我，我與其人暗中摩頂，擁護安慰，令其成就。」只要有眾生發心行普賢行，普賢菩薩就會護持他一心念願，所願圓滿成就。「普賢菩薩，行願齊周，華藏會上闡法猷，瓶瀉兩千酬，接引凡流，象駕任優遊。」
宋代有子琳法師，精研明達諸佛心要。一次孝宗皇帝詔師問道：「朕欲讀經，以何為要？」
師曰：「《金剛經》《圓覺經》，最為要道。」
帝問：「參禪如何？」
師曰：「禪須自悟。」
帝問：「何以為功？」
師曰：「澄寂身心，久當自契。」
帝又問：「後欲詔問當此有道之士為誰？」
師曰：「上天竺慧光。」
孝宗皇帝不勝欣喜。
普賢菩薩的象徵意義在於，修行者不僅要有大願心，更須修大行，不僅信佛，更要行佛，重在「行學佛行」。弘一法師讚嘆曰：「願得普賢真願行，常樂利益諸眾生。」
修行不是表演給別人看的，也不是說給別人聽的，而是自己要真參實修，自覺自證。
如江州崇勝御禪師的教化，有僧問：「如何是學人受用三昧？」
師曰：「橫擔拄杖。」
曰：「意旨如何？」
師曰：「步步踏實。」
生命中要提升我們的執行力與行動力，腳踏實地去聞思修。
小時候讀過荀子的《勸學篇》：「不積跬步，無以至千裡；不積小流，無以成江海。騏驥一躍，不能十步；駑馬十駕，功在不舍。鍥而舍之，朽木不折；鍥而不捨，金石可鏤。」說得一丈，不如行得一尺。
明代林鴻有詩曰：「儒生好奇古，出口談唐虞。倘生羲皇前，所談乃何如。古人既已死，古道存遺書。一語不能踐，萬卷徒空虛。」用今天的話來說，就是「空談誤國，實幹興邦」。
普賢大願，重在踐行。
普賢菩薩教你如何修行
農曆二月二十一，普賢菩薩聖誕日，請大家多做善事，戒殺放生，諸惡莫作，眾善奉行！
普賢菩薩，佛教四大菩薩之一，頭戴五佛冠身金色，右手持劍左手結施願印，半跏趺坐於六牙白象之上。普賢菩薩是「華嚴三聖」之一，「三聖」即毗盧遮那佛、文殊菩薩、普賢菩薩。其中，文殊代表智慧、普賢代表行願，寓意要從智慧、行願二途趨入，方才究竟。
騎六牙白象，是表菩薩之大慈力。象有大威力，而其性柔順，以象調順，性無傷暴有大威力如善住龍，意表菩薩性善柔和有大勢，象徵力大無比，也就是說，我們行動的時候，一定要堅韌不拔，有大無畏的精神，才能成功。
白色表清淨無染，白象代表願行殷深，辛勤不倦。在大威勢中，能夠清淨無染，這才是菩薩的行持。六牙，表示六波羅蜜——布施、持戒、忍辱、精進、禪定、慧智。六牙白象是菩薩所化，以表威靈，象徵「願行廣大，功德圓滿」。
普賢菩薩在娑婆世界輔助釋迦牟尼佛弘揚佛法，同時也遍身十方，常為諸佛座下法王子，並廣發普賢十大願，故《普賢行願品》言：十方如來有長子，其名號曰普賢尊。
1禮敬諸佛
因為眾生都是未來佛，所以對每一個眾生都應該禮敬。不管對方是什麼樣的表情、臉色語言，要都能善於護持、護念自己禮敬諸佛的心。禮敬諸佛要念念相續，要沒有疲厭的感覺。
2稱讚如來
就是稱讚眾生的佛性，本有的性德。眾生都有佛性，也都有合於佛性的言行舉止，要真誠稱讚。還有經常念南無阿彌陀佛，也就是在讚嘆佛的無量光無量壽、無量清淨慈悲、歡喜。
3廣修供養
用身、口、意，用物質、精神，來廣泛供大眾，供養諸佛，乃至一切眾生。最重要的是，用歡喜的笑容，這是最難得的供養。用廣大的歡喜心來供養，不管為什麼人做什麼事都很歡喜，很歡喜的用體力來供養，很歡喜的用語言來引導大家一起行善，解開大家的煩惱，這是語言的供養。
4懺悔業障
真正的懺悔就是知道錯了，永遠不再犯。當知道某一件事應該怎樣做才對，就會立刻很歡喜地改進。總是說自己不會、自己不好，不會去說別人不好。
5隨喜功德
隨喜功德是最便宜容易修的，因為別人可能是費很大力量，我們只深心真誠，一念隨著他歡喜，為他慶幸——慶喜他以此功德，早成佛道，廣度眾生就等於和他同等功德！然而世人常被嫉妒心所得障礙，寧可受妒火的煎熬，不肯隨喜稱讚。
6請轉法車侖
就是請善知識講演佛法，更深一層的意思是在內心常常都運轉著佛法。用佛法的輪子碾平一切的煩惱，能夠常常在內心起作用，運用自如。很多人內心常常生煩惱，好像內心常常轉著垃圾車，常轉法車侖，讓自己讓別人都很歡喜。
7請佛住世
就是當我們內心的貪念、生氣、愚痴等煩惱生起來可能說是我們內心的佛滅度了；而如果戒定慧生起來的時候，就是佛又出世了。所以請佛住世，也就是保持戒定慧，常在心中。歡喜佛能夠常常住世，不起貪嗔痴常常保持佛在心頭，這就是請佛住世的大願啊!
8常隨佛學
就是經常跟隨佛學習，佛怎麼做我們就怎麼做；佛怎麼說，我們就怎麼說。只要聽到一句佛法，就盡心盡力地把它實行出來。
9恆順眾生
就是要轉變，消除掉我們自我的堅固執著。菩薩的心很柔軟，包容性很大，就像海能夠容納百川，也能夠隨順眾生，因為隨順就給人歡喜、給人方便就能夠隨順眾生、教化眾生。就要有這樣的特色，心地、言語都非常柔軟，讓大家都歡喜接受。
10普皆回向
就是從第一願到第九願所修的功德，完全回向給眾生，希望眾生同生極樂國，一起成就佛道。