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《文匯讀書周報》第1758號第三版「書人茶話」
（2019年4月15日發行）
陳尚君
日本公布新年號，國內學人議論一片，辛德勇教授著《建元與改元》也順勢上位。但不知為什麼，國內唯一一本討論日本歷代年號所據典籍，及歷代天皇家支譜系的著作，即李寅生教授著《日本天皇年號與中國古典文獻關係之研究（附：日本天皇家庭成員關係簡介）》（鳳凰出版社2018年3月），卻很少被提到。與李教授曾有過從，但這本書是我自己所購，曾認真通讀。以下所談均據李著，且相信李教授曾廣泛而充分地參考日本學者的研究，並非全出個人發明。
▲李寅生教授專著《日本天皇年號與中國古典文獻關係之研究（附：日本天皇家庭成員關係簡介）》
中國的年號始於漢武帝建元元年（公元前140年），那時日本國還處於渾沌中。年號代表國家正統，承認年號即承認政權統治的合法性。陶淵明入宋僅書幹支，朱梁代唐後，河東仍用天佑年號，蜀、岐仍用天復，即不承認新朝。
中國如此，日本也一樣。日本用年號，始於孝德天皇建元大化（645），五年後改元白雉（650），其後中輟，似乎還不適應。30多年後，天武天皇建朱鳥年號（686），僅用不足半年。直到文武天皇建元大寶（701），年號方成為習慣。那一時期，日本真心學習唐文化，自稱律令制國家之成立，年號存廢，也可見朝野態度之變化。
日本新年號令和，今人都說首次取自日本典籍，此說不完全準確。前雲白雉，即因穴戶國捕到白雉進獻，以為吉祥，遂改元。至於《漢書》也提到白雉，僅巧合。元明天皇建元和銅（708），僅因秩父郡進獻和銅，也無漢籍依憑。聖武天皇的三個年號神龜、天平、天平感寶，李寅生認為「迷信的色彩較濃，沒有什麼文化含義」，僅因天皇多病，很在意吉兆祥瑞。其後孝謙天皇用天平勝寶、天平寶字、天平神護、神護景雲四年號。孝謙是女天皇，李寅生認為她內心脆弱，需要政治上的支持者。很負盛名的嵯峨天皇年號弘仁 （810－824），也不出中國典籍，李寅生認為體現儒家思想，自無問題。淳和天 皇 年 號 天 長（823－833），也 無典籍依憑，李寅生推測可能參考唐玄宗定誕節為天長節。此後仍有許多天皇年號取自祥瑞，在此不一一列舉。
日本年號有許多與中國年號重複，其中至少有一部分是對中國曾有的政績表達景仰效仿。如唐太宗貞觀之治，當然是一段佳話，清河天皇用貞觀為年號長達18年（859－877），應非偶然巧合。村上天皇用天德（957－961，中國稍早閩中曾用此年號），圓融天皇用貞元（976－978，中國唐德宗年號785－805），後小松天皇用至德（1384－1387，中國唐肅 宗756－757），大約僅是偶然巧合。也有中國年號日本早著先鞭者，如永曆，日本二條天皇在1160年用過，中國則為南明年號。
另一有趣的話題是，天皇神聖的地位是如何確定的，天皇家真的是萬世一系嗎？戰前天皇是神聖天尊，不容研究與討論，戰後情況完全變了。李寅生認為，從第十代崇神天皇開始，考古學方能確認其存在，此前都是神話，日本稱神代的歷史。
從十五代應神天皇開始，可信度才有所增加。第一代是神武天皇，據說平定了以奈良為中心的大和國，《日本書紀》稱他為神日本盤餘彥，在位76年，活到127歲。他以後各代，也都超級長壽，不能不引起後人的懷疑。近人或懷疑他是朝鮮人，或懷疑他就是秦時東渡求仙藥的徐褔，都無法確認。既然是神代，何必較真呢？
天皇的早期傳承，充滿暴力與虐殺。最暴虐的是少年即位的第二十五代武烈天皇（498－507在位），他本人是十五代仁德天皇子孫互相殘殺後的唯一孑遺，他的暴虐更使此一系天皇血脈中絕。他死後，權臣只能從第十四代仲哀天皇的息胤中尋找繼位者。武烈因此有日本桀紂的惡名。
日本歷史上曾有八位女皇。但與英國不同，從未出現因為女皇在位而導致皇位落到外孫家的情況。比如孝謙天皇，她是聖武天皇的唯一女兒，20歲立為皇太子，32歲繼承皇位，九年後以要照顧母親的名義退位，旁系大炊王繼位為淳仁天皇。五年後，她廢除淳仁天皇，復闢改稱稱德天皇。稱德未婚無子，去世後群臣擁立62歲的白壁王繼位，是為光仁天皇。奈良時期天皇家的持續惡鬥，從天武一系重新回到天智一系，完成大迴環。
日本天皇家的另一次危機，發生在1336－1392年間，史稱南北朝，各自擁立天皇。緣起因鎌倉幕府覆亡，後醍醐天皇倡王政復古，史稱建武新政，引起權臣足利尊的不滿，迫使後醍醐退位，另立他系天皇。後醍醐不甘失敗，挾持象徵天皇權位的三大神器，逃往吉野（在今奈良），建立南朝。南北之爭綿歷近60年，方將神器歸還北朝。南北誰為正統，向有爭論，到明治天皇方作結論，以南朝為正統，北朝承認名號和世次。
從平安時代以後，天皇逐漸淪為國家象徵，實權更多地掌握在權臣、幕府手中。幕府更迭，因而有鎌倉、室町、江戶等時代的不同，天皇這一家長期處於尊貴的旁落者的位置。明末，大量中國遺民逃亡日本，學申包胥求兵海外的目的沒有實現，將程朱理學尊王復古的學說帶到日本，成為日本近代大政歸還的理論基礎。從明治到前期的昭和天皇，是政事的實際掌控者。戰後美國為日本確認新憲法，天皇回到人間，重新成為國家的象徵而不掌實權。
李寅生教授此著內容極其豐富，是了解日本天皇制變遷和年號故事的便捷讀物。我相信他曾參考數量巨大的日本學者之研究，是我的推測。日本學者治學向以認真而崇尚理性、方法科學著稱。中國二十四史研究最徹底的一篇，肯定是日人研讀之《三國志·魏書·倭人傳》，三千字傳文，研究專著即不下百種。對本國史，他們用力更勤，這是我們可以想見的。
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