《六祖壇經》之所以能稱為「經」，那是因為它的確達到了佛說的高度，沒有一絲一毫的僭妄。《六祖壇經》的確將「佛說」中國化了，但沒有一絲一毫改變佛陀的精神，它功德無量。真正了此意的人，不從宗教的角度，僅僅從文化的角度，也會看到此經的價值與《論語》、《老子》無二！ 《壇經》中所有偈頌都稱作無相頌，是《六祖壇經》的精華。要想研究《壇經》，當先將這些頌文通曉念熟，你會發現《無相頌》是頓悟的大法船，妙在只談教理，而幾乎沒有一字講功夫。但最深的教理，其實就是最深的功夫。我們選兩首與大家分享，第一首是宣化上人的講解。
六祖慧能無相頌 （一）
善知識！吾有一無相頌，各須誦取，在家出家，但依此修。若不自修，惟記吾言，亦無有益。聽吾頌曰：
說通即心通，如日處虛空，唯傳見性法，出世破邪宗；
法即無頓漸，迷悟有遲疾，只此見性門，愚人不可悉；
說即雖萬般，合理還歸一，煩惱暗宅中，常鬚生慧日；
邪來煩惱至，正來煩惱除，邪正俱不用，清淨至無餘；
菩提本自性，起心即是妄，淨心在妄中，但正無三障；
世人若修道，一切盡不妨，常自見己過，與道即相當；
色類自有道，各不相妨惱，離道別覓道，終身不見道；
波波度一生，到頭還自懊，欲得見真道，行正即是道；
自若無道心，暗行不見道，若真修道人，不見世間過；
若見他人非，自非卻是左，他非我不非，我非自有過；
但自卻非心，打除煩惱破，憎愛不關心，長伸兩腳臥；
欲擬化他人，自須有方便，勿令彼有疑，即是自性現；
佛法在世間，不離世間覺，離世覓菩提，恰如求兔角；
正見名出世，邪見名世間，邪正盡打卻，菩提性宛然；
此頌是頓教，亦名大法船，迷聞經累劫，悟則剎那間。
【宣化上人講解】
善知識，我有一無相偈頌，你們大家都應該念誦，無論是在家人、出家人都可依這偈頌去修行。如果不自己去實行，躬行實踐，腳踏實地去修行，單記得我所說的偈頌，那是沒有用的。
「說通及心通，如日處虛空。唯傳見性法，出世破邪宗」：
說通，就是明白講經說法。心通就是宗通，宗門禪宗，所講的是心地法門。你明白講經說法，也明白參禪修道，這種境界，就像太陽在虛空一樣，無所著住，而光明遍照。我所傳的法門，就是要你能明心見性。你明心就無難事，見性就不知愁。明白本來的面目，才是明白佛法。這種法門是專講出世的道理，而破除旁門左道外道的宗旨。
「法即無頓漸，迷悟有遲疾。只此見性門，愚人不可悉」：
本來法也沒有頓和漸的分別，可是對迷人就要教他漸修的法門，對智慧的人就可教他頓法。所以迷人就慢一點，根性利者就開悟快些。
什麼叫頓教呢？我今對你們講一點真話。真話不能講多，講少許你且不信，何況講多呢？你更不信了。因為人不歡喜聽真話真道理，也不歡喜真真實實的去修行，所以我沒有法子為你們講真法。我要等機會，好像今天機會到了，因講到這首偈頌，道理就被揭曉了。
什麼叫頓法？頓就是叫你斷。斷什麼？斷淫慾心。你能做得到了？你不相信吧！這一點，就是關鍵。要頓斷無明，無明也就是淫慾心。斷得了否？斷不了你就不想聽真法。你若能斷，就得到頓教法門。漸是慢慢的，若斷不了，不能放得下，這就變成漸了。聰明的人，我給你一點指示，你就斷了。愚痴的人，還捨不得，放不下，說他不相信這是頓教。所以平常我不講。你若相信，早就成佛了。就因為你不相信，所以到現在還拖泥帶水在六道輪迴裡轉。你願意轉就去轉，誰也不能勉強你的。
迷和悟只是早晚的問題，你現在不斷，將來成佛是一定要斷的。你現在不想成佛，所以也就不想斷。這個頓法就是見性門。你若能斷淫慾心，就可明心見性。愚痴人不要對他講，他不能明白的，即使你為他講，他也不會相信的。
「說即雖萬般，合理還歸一。煩惱闇宅中，常鬚生慧日」：
道理講起來有千般、萬般那麼多。八萬四千法門，都是對治這種煩惱、無明的。若合到根本的理上就是一個理，就是這個頓法，叫你頓斷無明，而顯法性。煩惱就像在黑暗的屋子裡一樣。你若有智慧，就像在光明太陽下照耀似的。
「邪來煩惱至，正來煩惱除。邪正俱不用，清淨至無餘」：
邪來，就是淫慾心來了，煩惱自然就生出。不要以為那是快樂，那正是煩惱的根本。正就是般若智慧，無明破了，煩惱就除去了。當邪正都沒有，這就是無餘涅槃。這裡說的是邪正俱不用。有人說邪由它邪，正由它正，不管它吧！不管，那你仍在暗宅裡。邪正俱不用——這是說已超過去了，已經是過來人，故邪的也沒有，正的也不存。為何有正？就因邪才顯正。為何有邪？就因有正才顯邪。當邪正都沒有了，這就是清淨徹底的無餘涅槃。
「菩提本自性，起心即是妄。淨心在妄中，但正無三障」：
菩提覺性莫向外尋，因般若智慧自性本具。你一起心動念，就是妄念。本來清淨無餘涅槃是沒有一切念，它是無意、無念、無妄的。無意就是戒具足，無念是定具足，無妄是慧具足，所以淨心就在妄裡，就像冰裡就含水，水裡也有冰的成分。但常修行正法，就會離開三障——業障、報障、煩惱障。業障即所造的業障礙著你。報障即你的身體受果報而障礙。煩惱障即所有的煩惱障礙住你。
「世人若修道，一切盡不妨。常自見己過，與道即相當」：
世界人若想要修道的話，什麼法門都可以成就道業，若你真正明白正法，則行住坐臥都可以修行，首先你要先見自己的過錯，不要盡看人家的不對，好像照相鏡子盡向外照，而不能自己迴光返照。不應盡看人家的毛病，而不問問自己是否守五戒或起各種邪念妄心。若能常見自己過，就與道相應，而不違背道了。
這偈頌若常記得，則終身受用不盡。六祖大師說得太好了，又簡單又明白，人人都容易了解。若能會意則對修道特別有幫助的。
「色類自有道，各不相妨惱。離道別覓道，終身不見道」：
色即是有形有相。就在有形有相的色裡邊，你若能明白、了悟，能斷欲去愛而不著住到色相上，這自然就有道，不需要離開道而另外去找道。你若認識，而不被其所迷，這就是「不相妨惱」。你若離開道而另外去找道，這又是頭上安頭。所謂「見事省事出世間，見事迷事墮沉淪」。見到事而醒悟這事，這就叫出世，若見到這事，而生見惑，這就叫墮落。
得道，你在修什麼道呢？即是從早到晚，所做所行都合法，不做邪鄙的事，這就是修道。你若離開日用而另外去找個道，那你始終也找不到道。
「波波度一生，到頭還自懊。欲得見真道，行正即是道」：
波波就是辛苦的意思，你辛辛苦苦一輩子，到老就後悔。這時自忖：「唉！我把光陰都白白空過了，而惹得滿懷懊悔。若我不喝那麼多酒，怎會愚痴到這種地步呢？若我一生不賭錢，那怎會窮得這個樣子！我這一生，若有人告訴我，說我也可以修行嘛！那麼大概還不會到現在的境地。但因沒遇到善知識，即使遇到也不認識。」即使善知識教你，你也當耳邊風，不改自己的毛病習氣。所以到頭還自懊，自己後悔不已。
你想見真正的道，就要修行正當的，不要存邪，不要盡見人家的過錯，盡給他人潑冷水，嫉妒障礙，就怕別人比自己好。
「自若無道心，闇行不見道。若真修道人，不見世間過」：
你若自己沒有道心，不修道，盡做些黑暗見不得人的事，那就不是道。假使是真正的修道人，是不見世間人所有的過錯。有的人說現在末法時代太壞了，已沒有佛法，即使修行也不會證果。為什麼你不證果呢？法本無末，是沒有邪沒有正的。你要是行持正法，就是正法時代。你要是不見世間過，看一切人都是佛，那你就是佛了。你要是看一切眾生是魔，那你也就是魔了。所以說「若真修道人，不見世間過。」
「若見他人非，自非卻是左。他非我不非，我非自有過」：
「若見他人非」，就是見他人的不對。「自非卻是左」，若知道他人有過錯，那你自己也就錯了。你看佛：他看誰有過錯了？佛看一切眾生都是佛。你不要跟著別人做錯事，你若看他的「非」，那你就自己參加一份而合股，你也就錯了。他錯了你不要錯，你不要見他的錯，而要存大慈大悲的心，對任何人都要有慈悲心，憐憫眾生而發願度之成佛。好像以前有一嬉皮，雖然他全身魔氣，但他還拜佛，所以去年他說：我對他很有忍耐心。但今年我有兩個徒弟就不能忍了，將他趕跑。本來我不同意這種情形，但既將他趕跑，也就算了。其實不應看他的過錯，應用慈悲心對待他。
「但自卻非心，打除煩惱破。憎愛不關心，長伸兩腳臥」：
若將自己不對的心去除，那麼煩惱就沒有了。
憎愛不關心：憎就是討厭。愛憎都是一種情。修道人要真正用慈悲心愛護一切眾生，發願度眾生成佛，若眾生不成佛我也不成佛。好像有人皈依，皈依之後要守規矩。信佛的人要和以前不一樣，不然的話，人家會說：他信佛後仍是老樣子。這樣使旁人都不信佛。所以我發願，凡皈依我的人，若不成佛，我就在這兒等著他成佛後，我才成佛。因我沒有旁的辦法，只有發願等著你成佛。你們皈依之後，要快點修行，不要盡叫我等著。我等得時間太久，我也討厭了，那時我就不等，算了。
長伸兩腳臥：伸長兩隻腳睡覺，這正合懶人的口味。但這句不是教人去睡覺，這句是表示自由，表示一種無拘無束，無掛無礙，這才能遠離顛倒，而得究竟涅槃。不要看六祖壇經「長伸兩腳臥」，就躺著睡覺去。
「欲擬化他人，自須有方便。勿令彼有疑，即是自性現」：
你要是想教化眾生，自己就需要有方便權巧的法門，對什麼眾生就要說什麼法，而不執著，不要令眾生聽法後生出疑惑心，這就是自己會運用自己的自性，而自己光明智慧的性現前。
「佛法在世間，不離世間覺。離世覓菩提，恰如求兔角」：
什麼叫佛法呢？佛法也就是世間法，世出世法也就是佛法。世間法是一般的法，而佛法是在世間而出世間的法，所以說佛法在世間，不離世間一切的般若智慧。若離開世間去找菩提，這就好像要兔子生出犄角一樣，到何處去找呢？是沒有的。
「正見名出世，邪見是世間。邪正盡打卻，菩提性宛然」：
你有正見，這就叫出世法。正見就是覺悟你的淫慾心應該把它斷了；邪見就是認為可隨順慾念令其發展。這種邪知邪見淫慾心就叫世間法。當邪正都掃除淨盡，此時菩提性宛然現前，而不需另外去找一個菩提性。
「此頌是頓教，亦名大法船。迷聞經累劫，悟則剎那間」：
我現在所說的偈頌是頓悟的法門，是成佛的法門，這一段偈頌亦可名大法船。它能運載一切眾生，從生死的此岸經煩惱中流而到涅槃的彼岸。你若是迷惑不明白，那要經很長的時間才能開悟；但若你能頓悟，將所有慾念都放下，那麼，剎那間就開悟而真正認識了。
師復曰。今於大梵寺說此頓教。普願法界眾生言下見性成佛。時韋使君與官僚道俗。聞師所說無不省悟。一時作禮皆嘆善哉。何期巍南有佛出世。
六祖大師又說：「我現在在大梵寺裡講說頓教的法門，我亦發願，願法界眾生，在講這偈頌時，一起見性成佛。」當時韋刺史和官僚、道士、俗人等，聽聞六祖大師說此無相頌後，均一一反省悔悟，並同時向六祖大師頂禮謝法，歡喜讚嘆說：『太好了！太好了！真想不到在此嶺南獦獠的地方，竟有生佛出世！』
六祖慧能無相頌 （二）
心平何勞持戒 行直何用修禪
恩則孝養父母 義則上下相憐
讓則尊卑和睦 忍則眾惡無諠
若能鑽木出火 淤泥定生紅蓮
苦口的是良藥 逆耳必是忠言
改過必生智慧 護短心內非賢
日用常行饒益 成道非由施錢
菩提只向心覓 何勞向外求玄
聽說依此修行 西方只在目前
要解
心平何勞持戒 行直何用修禪
止惡行善，便是持戒；若能持戒，其心自安。心安理得，平等待人，是名心平。心平淨生，則不犯戒，故言：「心平何勞持戒」。
修禪修心，心有三毒，故以三學，降伏其心。心無諂曲，其行正直，若能行直，即是修禪，何須費神，故言：「行直何用修禪」。
恩則孝養父母 義則上下相憐
上報四恩，一報佛恩，二報母恩，三報師恩，四報眾生。若報親恩，當孝父母，為人子女，本應如此，何況佛子，怎可不孝，故言：「恩則孝養父母」。
人道倫理，仁義相繫。對上有敬，於下有慈，彼此體恤，上下相憐。仁盡義至，不愧為人，人成佛成，理當如此，故言：「義則上下相憐」。讓則尊卑和睦 忍則眾惡無喧。
讓則尊卑和睦 忍則眾惡無喧
眾生是佛，我當禮敬；我未成佛，應要謙卑。人尊我卑，虛心求教；讓而不爭，人自和睦。故言：「讓則尊卑和睦」。
眾生之心，貪瞋痴愚，若無去除，惡念不停。念在於心，行出於口，是非不斷，爭執不休，唯有忍辱，方可止息。故言：「忍則眾惡無喧」。
若能鑽木出火 淤泥定生紅蓮
人乘方面：孝親報恩，對眾仁義，一切謙讓，能行忍辱，則人道成。佛乘方面：勤修三學，息滅三毒，持戒修禪，定慧等俱，心平無亂，行直無曲，則佛道證。
精進修行，道才可成，如勤鑽木，方可出火，故言：「若能鑽木出火」。五濁惡世，猶如淤泥，一心不退，似蓮出離，故言：「淤泥定生紅蓮」。
苦口的是良藥 逆耳必是忠言
佛來娑婆，一大因緣，開示悟入，佛之知見。苦口婆心，無量其劫，眾生有病，佛有良藥，藥到病除，佛子應服，故言：「苦口的是良藥」。
多生累劫，習氣染濁，一聞佛語，必難堪受。孰知佛心，句句忠言，發人深省，直入佛性，吾應不疑，信解行證，故言：「逆耳必是忠言」。
改過必生智慧 護短心內非賢
學佛當先，懺悔前愆！知過改過，方能無過。有過則愚，無名障蔽；無過智生，撥雲見日。故言：「改過必生智慧」。
莫道人短，應讚人長，若能隨喜，定是賢者。若誇己長，或護己短，果是如此，其人非賢。故言：「護短心內非賢」。
日用常行饒益 成道非由施錢
助己助人，助萬物矣；利己利人，利天下矣！修行之人，行住坐臥，動靜語默，尋常日用，饒益一切，故言：「日用常行饒益」。
布施錢財，有漏福德；以般若行，無漏功德。若要成道，宜善護念！無念無相，無住生心。無執無妄，心生智慧；無瞋無怨，心生慈悲；無貪無愛，心生清淨。故言：「成道非由施錢」。
菩提只向心覓 何勞向外求玄
心中有佛，佛是覺義，菩提為覺，自覺不迷。若覓菩提，唯向心覓。故言：「菩提只向心覓」。
眾人心中，皆有佛性，是心作佛，心作眾生，存乎於己，一念之間。故言：「何勞向外求玄」。
聽說依此修行 天堂只在目前
眾生無迷，何勞說法。六祖慈憫，開示行持，大眾聽聞，當依此修。故言：「聽說依此修行」。
天堂地獄，一線之隔；佛與眾生，迷悟而已。依頌修行，自悟自行，自成佛道。故言：「天堂只在目前」。
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本文編輯：源源小仙