「一怕文言文，二怕周樹人，三怕寫作文」，這是現在學生自己歸納的「語文三怕」。「文言文」被排在「第一怕」，由此可見，對學生來說文言文的確是非常難學的內容。於是有人提議「刪除文言文」，把要學的文言文都翻譯成「白話文」來學習，這樣就好理解多了。然而，但凡對「中國文化」有點了解的人，都知道文言文是「中國文化」的精髓，絕不能從語文教材裡面取消！
其理由至少有三：
第一，99%的古書典籍都是用文言文記載，如果不懂文言文，就無法了解中國的漫長歷史和輝煌文化。
且不說《詩經》《楚辭》，單單是一部《史記》，就記載了「黃帝時代」至「漢武帝時期」的近3000年歷史，如果沒有《史記》，或者說我們不懂文言文，那麼如何能夠去了解和認識「三皇五帝」以及偉大的秦始皇和漢武帝呢？
除開《史記》之外，還有包括《漢書》在內《二十四史》，這些史學書籍都是用文言文記載的，要了解中國歷史及其文化，就必須先弄懂文言文。這是在戰略上的不二選擇，中華民族能夠延綿5000年不滅之歷史，其首要貢獻在「文言文」。
在「大中華文化圈」的朝鮮、越南等國，其歷史也是由文言文記載的。但是，在20世紀四五十年代，朝鮮和越南先後廢除了「漢字」，這樣做從表面上看起來會更加「獨立」，但是這也意味著朝鮮、越南從文化上割裂了歷史的傳承。
如今的朝鮮人和越南人，僅有極少部分「史學專家」還看得懂文言文，但是由於其徹底放棄以文言文為代表的「漢語文化」，可見的在不遠的將來，朝鮮、越南等國家將徹底「遺忘歷史」「拋棄文化」。政治的角度咱們不談，但是一個民族，只有從文化上「忘了根」甚至是「斷了根」，其衰亡也就不遠了！
第二，學習文言文本身，在於領會「漢語文化」的魅力，要體會「漢字之美」和「漢語之美」，非原滋原味的文言文不可！
學習「文言文」，其意義絕不至於「翻譯」。中國文化博大精深，其載體是「漢字」，其表現形式則是「文言文」。文言文至少有「三種美」至今仍有體現：
①準確美。文言文表達十分準確。在《記梁任公先生的一次演講》中有這麼一個細節，作者梁實秋回憶他聽梁啓超先生為他們上課，梁啓超先生上來就是一段「古詩朗誦」：
「公無渡河。公竟渡河！渡河而死；其奈公何！」
這段文字僅16個字，其中除開「公」「渡河」這幾個信息表達相同的詞之外，最為精彩的就是「無」「竟」「而死」「奈何」這幾個詞了。它把一個人明知道「不能渡河」，卻「偏要渡河」，最後「渡河而死」這個過程、這種精神表達的既生動又深刻。
明知道「會死」，卻讓人要「付出」，要「犧牲」，足見此「公」乃是一個深明大義、不畏犧牲、勇往直前的勇士！現代「白話文」用「深明大義、不畏犧牲、勇往直前」這幾個詞來表達，但是論生動程度，論深刻程度，論準確性及感染力，則遠遠不及原文！
②簡潔美。文言文表達十分簡潔，在《燭之武退秦師》一文中，有這樣一段：
「夜縋而出，見秦伯。」
所謂「夜縋而出」，就是（燭之武）在夜晚的時候用繩子拴著從城牆上吊下去，然後出城（去見秦伯）。
這個「縋」的表達就極為簡潔：
它是指一種「用繩子拴著人(或物)從上往下運」的運載方式，它先是一個「名詞」，然後是一個「動詞」。如果用「白話文」來表達，則要使用「一句」甚至「幾句話」才能表達明白。
再如，在杜牧的《阿房宮賦》中，開篇第一段第一句就竟然振聾發聵：
「六王畢，四海一，蜀山兀，阿房出。」
戰國七雄混戰，秦始皇統一山東六國，這樣一個震古鑠今、波瀾壯闊的歷史變革，竟然在短短六個字當中就展現了出來。「六王畢，四海一」，這個過程看似簡單，實則驚天動地。
隨後，作者杜牧又用「蜀山兀，阿房出」六個字來表達了秦始皇壓榨百姓、勞民傷財、橫徵暴斂、極盡奢華的統治情狀。
統一天下的過程和修建阿房宮的過程，都歷盡了艱辛困苦，死傷了無數百姓，然而杜牧就是用這幾句話，幾個字，就將一段驚天動地的歷史輕描淡寫地表達了出來，其簡潔之語言，的確充滿了無限魅力！
③韻律美。只有閱讀文言文原文，才能夠真切地體驗到其韻律之美。古詩古詞咱們就不說了，它的韻律大家有直接體會。咱們單說「文言文的韻律美」。天才少年王勃，其代表作《滕王閣序》，文章一出，驚豔了幾千年中國文壇。在《滕王閣序》中，作者大多採用「對偶句」或「四六句式」，如：
「潦水盡而寒潭清，煙光凝而暮山紫。儼驂騑於上路，訪風景於崇阿；臨帝子之長洲，得天人之舊館。層巒聳翠，上出重霄；飛閣流丹，下臨無地。鶴汀鳧渚，窮島嶼之縈迴；桂殿蘭宮，即岡巒之體勢。」
在這一段文字中，有七字對偶句，有六字對偶句，有四字雙重對偶句，有四六句式，其句式整齊劃一，鏗鏘有韻，讀起來朗朗上口，氣勢十足。
如果有人說《滕王閣序》這篇文章其文體是「駢文」，不算嚴格意義上的文言文，那麼我們在舉例一篇。賈誼的《過秦論》能夠算上一篇真正意義上的文言文，咱們來看：
「秦孝公據崤函之固，擁雍州之地，君臣固守以窺周室，有席捲天下，包舉宇內，囊括四海之意，併吞八荒之心。」
這幾句文字簡短，但整散結合，節奏強烈，將秦孝公的「雄心壯志」生動形象地展現了出來。再看：
「及至始皇，奮六世之餘烈，振長策而御宇內，吞二周而亡諸侯，履至尊而制六合，執敲扑而鞭笞天下，威振四海。南取百越之地，以為桂林、象郡；百越之君，俯首系頸，委命下吏。乃使蒙恬北築長城而守藩籬，卻匈奴七百餘裡；胡人不敢南下而牧馬，士不敢彎弓而報怨。」
這幾句文字參差錯落，長短結合，將秦始皇統一天下、文治武功的「霸業」表現得淋漓盡致，霸氣十足！如果翻譯成現代文、白話文之後，還有這種「韻味」和「霸氣」嗎？
由此可見，文言文在「準確美」「簡潔美」「韻律美」方面，是現代「白話文」不能匹敵的。要體會「漢字之美」和「漢語之美」，非原滋原味的文言文不可！
第三，正規的、檯面上的人際交往需要「敬辭」和「謙辭」，這些「敬辭」和「謙辭」基本都來自於文言文。
中國是一個禮儀的大國，在人際交往中，對交往對方需要「尊敬」，對自己需要「謙虛」。如何表達這種「尊敬」和「謙虛」？首先就表現在語言的一些稱呼上。比如：
「歡迎惠顧」，表示對對方到自己這裡來的一種敬稱；而「歡迎光臨」，則表示對消費者、顧客的到來的一種禮儀性稱呼。兩相比較，「惠」字更顯得態度真誠。
「高」字經常在人際交往中使用：高見、高足、高論、高壽、高就，等等，這表示對別人的相關事物（如觀點、年齡、工作等）的敬稱。
還有很多文言敬辭至今仍在使用，如：
閣下：一般的敬稱；雅正：指把自己的詩文書畫等送給人時，表示請對方指教；仁兄：對朋友的敬稱；賜教：別人指教自己；令尊、令堂：對別人父母的尊稱，等等。
在社交場合，對自己謙虛，也是中國文化的重要表現形式。如：
鄙見：謙稱自己的見解；愚兄：向比自己年輕的人稱自己；拙筆：謙稱自己的文字或書畫；家兄：稱兄長；舍弟：稱弟弟；薄酒：味淡的酒，常用在作待客時的謙辭；不才：沒有才能，常用做「我」的謙稱；等等。
由此可見，如果不學習文言文，就不知道這些禮儀用詞，就更無法了解中國的禮儀和文明了。現在的學生，就缺乏這樣的禮儀和文明，這就更需要我們去向古人學習，去向下一代子孫傳承。傳承中華民族的智慧和文明，這其實也是我們每一個中國人、每一代中國人的義不容辭的責任！
結束語：
文言文不能從語文教材裡取消的理由，其實有很多很多，這裡我們只列舉了最容易理解的三種。中國民族的智慧和文化，都收藏在以漢語為載體的古代典籍當中，而文言文又是古漢語的書面表達形式。只有學習古漢語，學習文言文，我們才能夠從《論語》裡汲取文化思想，才能夠從《孫子兵法》裡汲取軍事思想。
換句話說，以古漢語、文言文為載體的中國智慧和文化，對中國人來說是一種無形的、無價的瑰寶，放棄了文言文，等於說放棄了中國智慧和文化，放棄了中國智慧和文化，就更難以在競爭日益激烈的未來世界立足了！
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