無聞聰禪師古人如是勤辛、如是久遠，方得相應。
01
我們看很多的大禪師，他們開悟的過程那是非常地歷盡千辛萬苦啊。這裡舉一位禪師，談他開悟的過程。無聞聰禪師，他在開悟之後開堂接眾，在一個普說裡面談自己的修行過程。他說自己叫山僧，「山僧初見獨翁和尚」。獨翁和尚就令他參一個話頭：不是心、不是佛、不是物。這三個都給它否定，那到底是什麼呢？那就要起疑情了，要參這個「不是心不是佛不是物」。並且他跟六位禪和子打同參，相互幫助。
後來見到了淮西禪師。淮西禪師就教他提「無」字，參這個無字。參無字，好像參得也沒有什麼感覺，以後再到長蘆禪師那裡。這幾個禪和子結伴磨鍊。這都是要去到處參學的，沒有開悟的人是不能去住山的，不能去閉關的，開悟之後才有住山的本錢。那就是芒鞋踏破。
後來這位無聞聰禪師又遇到了淮上敬禪師。這位禪師就問：你六七年來參禪有什麼見地啊？他（無聞聰禪師）回答：每天只是心下無一物。淮上敬禪師喝斥他說：你這麼一個絡索，是什麼地方出來的啊？你說你心下無一物，這實際上是頭上安頭。你從什麼地方出「心下無一物」啊？無聞聰禪師回答不上來，好像知道，又好像不知道，就不敢開口了。淮上敬禪師就跟他說，你定中做功夫還能不失，但在動處、鬧處就失了功夫了。
這一說就說到了無聞聰禪師的心裡去了。他心裡一驚：是啊，說到底畢竟怎麼明了生死這件大事呢，我該怎麼做呢？淮上敬禪師就說：你就參「要知端的意，北鬥面南看」。讓他換一個話頭去參。要知端的意，要知道己躬下的這個意，或者西來意，你就北鬥面南看。這也是讓人捉摸不透啊，北鬥應該從北面看，怎麼從南面看呢？說完了就走了。
02
這位無聞聰禪師被他一問，他真的就對這個話頭產生了疑情，於是便走不知道自己在走，坐不知道自己在坐。這五天、七天間，就不提原來「無」的話頭，就只是看「要知端的意，北鬥面南看」。古人禪和子他是整個的生命都在這裡，這要如貓捕鼠，如雞抱卵，這話頭不能打失的。古人常常有一個警語：「暫時不在，如同死人」。這個話頭暫時不在都像死人，都像行屍走肉。所以這些禪師都抱著話頭如同是本命元辰，參參參。
忽然他到了淨頭寮，在一個木頭上與大眾同坐，坐在那裡，他的疑情還是籠罩，好像自己全身心都是一個疑團。但是他能抓住這個話頭，就有一頓飯的時間，忽然感覺到內心豁亮起來。空亮輕清，情想破裂，就像剝皮一樣的一層一層剝落。眼前一切都不見，猶如虛空。這樣好半時才省悟過來，通身汗流，當下就悟到了「北鬥面南看」的意思。
這樣他就心生歡喜，所以就趕緊去見淮上敬禪師。一見到禪師，他便自然的有偈頌流露出來。雖然淮上敬禪師認可他已經有悟入了，但還不承認他的證悟，說：你還有向上一著沒有灑脫。你看無聞聰禪師悟到這個程度，已經很不容易了，但是還沒有透徹，這個時候還不能說他有禪。
後來他到香巖山中過夏，有很多蚊蟲咬他。咬他兩手，左手咬，右手咬。這時候他就思惟古人為法忘軀，我還怕一點蟲子幹嘛。於是身心放下，咬定牙關，捏緊拳頭，就讓蚊子咬。咬的過程當中，他又不能打蚊子，咬得這麼多那怎麼辦？他就咬緊牙關。又提起原來話頭——無。蚊子全身在咬，忍之又忍，他不管，就提這個話頭，不覺身心歸寂。這一下就好像一座屋子倒塌一樣，通體像虛空，無一物可當情。這樣他一坐從早上七點坐到下午三點才出定。這時候他朗然明白了：自知佛法不誤人，只是自己功夫不到。這時候可以說他大悟了。
大悟之後，他還是覺得雖然悟了，見解明白了，但還有歷劫微細的妄想沒有盡，這就叫「理要頓悟，事要漸修」了。開悟就等於見道，見道後他就要趕緊修道了。修道如救頭燃，他就到光州山習禪定六年，又到陸安山住了六年，又到光州山住三年。這樣他經過了十五年的煅煉，長養聖胎，才說「穎脫」了。這個時候才能稱為有禪了。
所以你看古人為了悟明己躬下事，達到有禪的水平是這樣地辛勤，這樣地久遠，才能夠相應哪。哪能像現代人說坐坐禪堂，念幾句話頭就叫有禪的？或者說自己都有點伶俐漢，看幾本語錄幾個公案好像依稀仿佛就開悟了，自以為自己就頓悟了。那你看看這些大禪師怎麼過來的，很不容易。所以蓮池大師說一個大徹大悟者他的福報要有「七朝天子福」，他的智慧要有「九代狀元才」，這樣加起來他才能夠大徹大悟。