漢字是象形文字,是怎樣反映古代人們的體衣的?

前言：

對於古人，對身上不同位置的衣服有不同的叫法，總體上稱為「體衣」，又劃分成上衣及下衣，古時上衣叫衣，而下衣稱裳（在《說文》一書中，「裳」寫成「常」，而「裳」則是「常」之異體字）。在古文籍《詩.邶風.綠衣》中有記錄稱：「綠兮衣兮，綠衣黃裳。」對此，毛傳記錄為：「上曰衣，下曰裳。」而在《周禮.夏官.司馬》一文中則稱：「玄衣朱裳，執戈揚盾」。古人偶爾會把「衣」與「裳」並列一起，比如在《詩.齊風.東方未明》中明確記錄：「東方未明，顛倒衣裳」，這裡則將其合稱成「衣」。在人類社會漫長的發展過程裡，無論是衣服裡形制及功能或者是衣服色彩及質料，完全都反映出當時的特點，並由此表露出當時人們思想中的認識。

《說文》

自從古時的禮制逐步完善後，衣服就不只具備禦寒及遮羞的作用了，它演變成兼具象徵禮儀制度，有時甚至成為政治的開端，班固對此有一番解釋，他在《白虎通》中寫道：「衣的作用在於隱藏身體；裳的作用在於製造別人的障礙。因此用隱形來障閉自身。」而在《周易.繫辭下》一書裡描述道：「黃帝與堯及舜三人用衣裳下垂來讓天下得以治理。」古時人們認定治理天下要從對衣裳的治理上開始，如此人們能夠明白，在古代人們是非常看重衣服上具備的禮儀功能的。

在漢字裡，跟古代「體衣」相關聯的漢字有很多，我們著重從 「裘」、「裳」、「裙」、「褲」四個字來分析。

《周易》

1.裘

在《說文》中，對此的解釋如下：「裘，即為皮衣。意同衣，求其聲同。一個意思是象形，和衰字同一意思。」甲骨文及金文的文字中皆出現了「裘」字。漢字為象形文字，這一字在形態上如同表明皮衣毛得在外面、而皮革在包含其中的形態，這正是《說文》一書中在「表」字下注解的：「表，即是上衣。意同於衣毛。為古人的衣裘，因此用毛作表。」其中段注道：「古人所穿的衣裘，因沒有麻絲，以皮為羽。做衣的外面時，毛在外而皮在內，所以裘的製造法是毛在外面。」

能夠用來製作裘的獸皮不少，比如羊、狐、虎、貂、豹、鹿、熊、犬等皮類均可，當中尤其珍貴的為狐裘，這在古代是專為君主及王公大臣所製成衣的，在《禮記.玉藻》對此有專門規定：「錦衣狐裘，是諸侯才能穿的服裝。」而在《呂氏春秋.分職》一書中更是寫到：「衛靈公在天寒冷時鑿池，……民則寒矣』。公曰：『善』！令罷役。」高適在其所作的《營州歌》一詩中寫道：「營州……狐裘……」

裘衣

貂裘及貉裘和狐裘同等的珍貴。在《列朝詩集.雲中曲》一詩中對此描寫道：「黑帽健兒黃貂裘，匹馬……」陸遊在其所作的《三月十七日夜醉中作》中寫道：「去年……滿貂裘。」古時人們也時常將狐與貉相提並論，比如在《梁詩選十五.燕歌行》一詩中寫道：「夜夢徵人縫狐貉，私憐織婦裁錦緋。」

貂裘

狐裘與貉裘皆為裘中珍品，故此穿此裘者被視作象徵著富有。比如在《論語.子罕》一書中寫道：「子曰：『衣敝袍，給衣狐貉者……其由也與？』」時間到達清代康熙之後，則把玄狐當成是最貴重的，而貂皮為次，當時規定玄狐皮僅王公以上之人方可穿用，並且不是閣臣皇帝不可賞賜之。

狐裘

2.裳與裙

在《說文》一書中，並沒有出現「裳」字，這裡「裳」作「常」字，「常，指下裙。」古代裡，「裳」是「裙」的意思，通稱為下衣，當時只是用幾幅布去聯起來製作而成。在《儀禮.喪服》：中對此有描述「凡衰，外削幅；裳，內削幅。」鄭玄並加入註解：「凡裳，前三幅後四幅也。」這意思就是「裳」被七幅布連接製造而成。

劉熙在《釋名.釋衣服》一書裡寫入了：「裙指群，指連接群幅。」古代在魏晉之前，男女一樣都穿著裳裙，在《詩.豳風.七月》中寫道：「載玄載黃，我朱孔陽，為公子裳。」而《禮記.曲禮下》對此也有記錄：「大夫去國……素衣、素裳、素冠。」此處明確記錄男子是穿裳的。唐李端在其所著的《相和歌辭.襄陽曲》中稱：「同居女伴正衣裳，中庭寒月白如霜。」這裡記錄女子也是穿裳的。

《禮記》

3.褲

「褲」這一字為後來才創造出來的形聲字，在《說文》一書裡並沒有「褲」這個字。古時的「褲」是用「絝」字去替代的。《說文》裡對此寫道：「絝指的就是脛衣。」段注對此寫道：「如今所稱的套褲。左右兩連各一有隻，分別把衣連到兩脛。」在《釋名.釋衣服》一書中也有類似記錄：「絝指的就是跨，兩股各有一要跨別其上。」此地表明形聲字「絝」裡的聲符同時兼表了意義。根據文獻中的相著記載及出土文物都能看得出，上古時期的褲子與當前現在的並不相同，古時褲子並無襠，僅有兩個褲筒，各獨立套於腿上，而每一褲筒上邊皆有繩帶，往上繫於腰間。古時褲是與「深衣」相配穿著的，因此不必擔憂有襠部露出。

正是由於褲並沒有襠，故而古時禮制規定，假如不是要過河，則不得將外衣提起來。比如《禮記.曲禮上》五書中寫道：「不涉不撅。」又有「勞動時不袒露，暑天時撩起衣裳。」其中「撅」及「褰裳」指的是向上撩衣服之意。

一切事物都會跟隨情況而改變。根據文獻中的記載，古時褲子似乎也發展到有腰有襠。比如《史記.趙世家》一書中之與道：「居無何……夫人置兒絝中。」在《魏書.皇后列傳》一書裡則記錄：「國有內難……後匿帝於絝中。」假使說將一個孩子藏於一條褲腿中，並不現實。

古代的褲

從這些記載看來，古時能穿褲子的還是富裕生活的標誌，比如在《後漢書》此書中，寫道：「百姓為便......平生無襦今五。」而《北堂書鈔》則記錄：「（黃）香躬親勤苦……冬無.、被，而親極滋味。」

雖說是有了褲子，但質地卻不相同，這同樣是身份不同的象徵。古代的「紈」指的是製造精細的絹，其質地上乘，這裡用紈製成的褲子自然只有有錢人能穿得起，這就是後來「紈絝」的來源，指的是富貴人家不務正業的人。在《漢書.敘傳》一書中對此寫道：「出與王……在於綺襦紈絝之間。」顏師古針對此地朝廷了標註道：「紈意指素。綺……指的是貴戚子弟的服裝。」而杜甫在《奉贈韋左丞丈二十二韻》一文中寫道：「紈絝不餓死……誤身。」陸遊則在其所著的《書嘆》寫有：「布衣……骨立，紈絝……皆瓠肥。」

古代紈絝

結語

對於褲子，這裡與衣不同，如果用的是動物的皮革做成，則代表貧窮或者生活儉樸。比如《資治通鑑》裡寫道：「國人本著羊皮，何用綿帛。」而《後漢書.馬援傳》裡寫馬援「因處田牧，至有牛、馬、羊數千頭……乃身衣羊裘皮」。這裡又有《祭遵傳》一文記錄：「遵為人……身衣韋、布被，夫人裳不增緣。」在《舊唐書.婁師德傳》裡亦有相關記錄：「婁師德為豐州都督，衣皮率士屯田。」這裡褲子只是用於禦寒，因此褲子可以做成單層，亦可製成雙層，甚至於在期間可以加入棉、麻等物。

人類社會在漫長的發展過程裡，無論衣服的形制及功能，或者衣服的色彩才質料等，都反映出當時時代總體的特色與人們思想上的認識。這些內容集中反映了漢字對於古代人們體衣的形象表述。

參考資料：

許慎，《說文解字》：中華書局

何久盈、胡雙寶、張猛 ，《中國漢字文化大觀》：北京大學出版社

阮元，《十三經註疏（清嘉慶刊本）》：中華韶局司

晁福林，《先秦民俗史？.上海上挴人民出版社