《悟學.第135篇》論語. 顏淵第十二.新解讀（一）
悟學.十八子 20200412 亥-子
皇疏：「顏淵，孔子弟子也，又為門徒之冠者也。所以次前者，進業之冠莫過顏淵，故顏淵次先進也。」
邢疏：「此篇論仁政明達、君臣父子、辨惑折獄、君子文為，皆聖賢之格言，仕進之階路，故次先進也。」
121 顏淵問仁。子曰：「克己復禮為仁。一日克己復禮，天下歸仁焉。為仁由己，而由人乎哉？」顏淵曰：「請問其目。」子曰：「非禮勿視，非禮勿聽，非禮勿言，非禮勿動。」顏淵曰：「回雖不敏，請事斯語矣。」
【譯文】顏回問（怎麼做才是）仁。孔子說：「約束自身使言行合乎禮，就是仁。一旦能約束自身使言行合乎禮，天下就都歸依仁了。實踐仁德在於自身，難道要仰仗他人嗎？」顏淵說：「請問具體內容。」孔子說：「不合於禮的不要看，不合於禮的不要聽，不合於禮的不要說，不合於禮的不要做。」顏淵說：「我雖然遲鈍，也要照您的這些話去做。」
【集解】馬融曰:「克己，約身也。」孔安國曰: 「復，反也。身能反禮則為仁矣。」馬曰：「一日猶見歸，況終身乎？」孔曰：「行善在己，不在人也。」
張居正注曰：「所謂人心惟危，即是己也；所謂道心惟微，即是禮也；所謂精一執中，即是克己復禮之功，初無二理也。」
注釋：「禮」，即指當時社會的各種禮儀規範。《百度百科》部分節選：「……周公制禮作樂，規定了吉禮(祭禮)、兇禮(喪禮)、軍禮(行軍，出徵)、賓禮(朝覲，互聘)、嘉禮(婚宴，加冠)等，使貴賤有差、尊卑有別、長幼有序，實行所謂「刑不上大夫，禮不下庶人」。
…… 禮樂制度主要用來維護宗法制度和君權、族權、夫權、神權。《荀子·禮論篇》說：「禮有三本：天地者，生之本也；先祖者，類（族類）之本也；君師者，治之本也。」「上事天，下事地，尊先祖而隆君師，是禮之三本也。」所說「禮之三本」，天地代表神權，先祖代表族權，君師代表君權。後來統治者以天、地、君、親、師作為禮拜的主要對象，就是根據這個理論。
春秋時代貴族講究的禮是比較多的，有籍禮、冠禮、大搜禮、鄉飲酒禮、鄉射禮、朝禮、聘禮、祭禮、婚禮、喪禮等等。……」
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