《悟學.第三十一篇》何為色難?

《悟學.第三十一篇》論語.為政第二.新解讀（五）

悟學.十八子 20200111 亥-子

《為政第二》共二十四章。闡述了孔子關於治國理政，學習與思考，君子與修身，知與知人，孝等五方面的儒家思想。 關於孝，有以下四章。

25 孟懿子問孝。子曰：「無違。」樊遲御，子告之曰：「孟孫問孝於我， 我對曰無違。」樊遲曰：「何謂也。」子曰：「生，事之以禮；死，葬之以禮，祭之以禮。」

【譯文】孟懿子詢問孝，孔子說：「不違背。」樊遲為孔子駕車，孔子告訴他說：「孟孫向我詢問孝，我答覆說『不違背。』樊遲說：「什麼意思呢？」孔子說：「活著，以禮事奉；死了，以禮安葬，以禮祭祀。」

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「無違。」

【唐以前古注】皇疏：「言行孝者每事須從，無所違逆也。」

【集注】：「無違，謂不背於理。」

按：「朱子因欲伸其師窮理之說，其注《論語》到處塞入理字。於仁則曰心之德，愛之理，於禮則曰天理之節文，如水銀瀉地，無孔不入。自古無如此解經發也。然有絕不可通者，如此章『無違』明是不背於禮，乃偏作理，而於下節言禮天理節文以自圓其說，可謂心勞日拙者矣。昔人謂《大學》經朱子補傳後亦非孔氏之書而為朱子之書，吾於《論語》亦云。」----程樹德

何為孝？

26 孟武伯問孝曰：「父母唯其疾之憂。」

【譯文】孟武伯詢問孝，孔子說：「不令父母為子女擔憂。」

[集解]馬曰：「武伯，懿子之子仲孫彘。武，諡也。言孝子不妄為非，唯疾病然後使父母憂。」

【唐以前古注】皇疏：「言人子欲常謹慎自居，不為非法，不為非法，橫使父母憂也。若己身有疾，唯此一條非人所及，可測尊者憂耳，唯其疾之憂也。」

[朱子集注]

武伯，懿子之子，名彘。言父母愛子之心，無所不至，惟恐其有疾病，常以為憂也。人子體此，而以父母之心為心，則凡所以守其身者，自不容於不謹矣，豈不可以為孝乎？舊說，人子能使父母不以其陷於不義為憂，而獨以其疾為憂，乃可謂孝。亦通。

孟子曰：「事，孰為大？事親為大。守，孰為大？守身為大。不失其身而能事其親者，吾聞之矣；失其身而能事其親者，吾未之聞也。孰不為事？事親，事之本也。孰不為守？守身，守之本也。」----《孟子·離婁上》

《論語正義》：守身所以事親，故人子當知父母之所憂，自能謹疾，不妄為非，而不失其身矣。不失其身，斯為孝也。

27 子遊問孝。子曰：「今之孝者，是謂能養。至於犬馬，皆能有養，不敬，何以別乎？」

【譯文】子遊詢問孝，孔子說：「現今的孝是指能奉養人，人們對狗馬都能有所飼養，不恭敬，以什麼來區別呢？」

【唐以前古注】皇疏：「邢疏：此章言為孝必敬。「子遊問孝」者，弟子子遊問行孝之道於孔子也。「子曰：今之孝者，是謂能養」者，此下孔子為子遊說須敬之事。今之人所謂孝者，是唯謂能以飲食供養者也。言皆無敬心。「至於犬馬，皆能有養。不敬，何以別乎」者，此為不敬之人作譬也。其說有二：一曰犬以守御，馬以代勞，皆能有以養人者，但畜獸無知，不能生敬於人，若人唯能供養於父母而不敬，則何以別於犬馬乎？一曰人之所養，乃至於犬馬，同其饑渴，飲之食之，皆能有以養之也。但人養犬馬，資其為人用耳，而不敬此犬馬也，人若養其父母而不敬，則何以別於犬馬乎？言無以別。明孝必須敬也。」

【集注】：「子遊，孔子弟子，姓言名偃。養，謂飲食供奉也。犬馬待人而食，亦若養然。言人畜犬馬，皆能有以養之，若能養其親而敬不至，則與養犬馬者何異。甚言不敬之罪，所以深警之也。」

28 子夏問孝。子曰：「色難。有事，弟子服其勞；有酒食，先生饌，曾是以為孝乎？」

【譯文】子夏詢問孝。孔子說：「難在容色。有了事情，由子女去效勞，有了酒食，讓長輩來享用，這就可以認為是孝了嗎？」

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色難：奉侍父母，以和顏悅色為難。《禮記·祭義篇》說：「孝子之有深愛者，必有和氣。有和氣者，必有愉色。有愉色者，必有婉容。」

【唐以前古注】皇疏：「夫氣色和則情志通，善養親之志者必先和其色，故曰難也。」

【集注】：「蓋孝子之有深愛者，必有和氣；有和氣者，必有愉色；有愉色者，必有婉容；故事親之際，惟色為難耳，服勞奉養未足為孝也。」

【寓意】供奉父母的禮節對人來說不成問題，但是有的人敬愛之心不夠懇切。侍奉父母之道不在於外表，而在於心中真正所想所願，孝順不是表面文章，而是由心而生的實際行動，臉色只是內心的體現之一，心生孝順，外貌自然有好的表現。

評析：相由心生，心理活動會體現在臉色上，年長者一眼就能看出是否真誠，所以真誠的臉色是很重要的。領導者（管理者）在工作中，要時時刻提醒自己，在與他人，尤其是下屬員工相處時，內心的尊敬與態度上的和藹可親同樣重要。

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