苦難會禧年反思(九)——團體生活:愛之海,苦之洋

Fr. Giovanni Cipriani,C.P.我很高興能夠與我的弟兄們分享我在苦難會55年生活的一些反思。首先就是成為苦難會會士的喜悅，這個充滿神恩的大家庭與我的原生家庭同樣重要。在與他人的聚會和慶祝活動時，我經常表達這樣的觀點——「苦難會」是世界上最美的大家庭，這是一個奇妙的大家庭！原因很簡單——因為它是我的大家庭。如果沒有這種經驗，也就失去了生活在團體中的理由，同樣也就無法保持熱情。也許是由於我的年齡或培育，如今我生活在聖詠的經驗中:「看，兄弟們同居共處，多麼快樂，多麼幸福！像珍貴的油流在亞郎頭上，流在他鬍鬚上，又由他鬍鬚上，流在他衣領上。又像赫爾孟的甘露，時常降落在熙雍山；因上主在那裡賜福，又賜生命直到永遠。」(詠:133)我也不知道自己是如何走到這一步的。但是每天我都問自己——「今天我能做些什麼讓我的弟兄們開心呢?」另一方面，如果一個弟兄感到悲傷，我會問自己這個問題——「我今天做錯了什麼?」

第二點：團體生活是天主的偉大恩賜，只有從信仰的角度才能理解。人類學、心理學、社會學有助於我們理解團體內的人際關係，但「在團體中生活」的美確實來自信仰和經驗。根據多瑪斯主義的觀點「行動在存在之後」我們必須承認，任何錯誤的基礎上都有一個錯誤的思想。這意味著我在團體的生活方式取決於我對團體的概念。在我看來，今天我們已經用社會學意義取代了「團體」的神學意義。這就是問題的開始，因為聖神的「規則」不同於社會學的「規則」。

「團體」是一個神學概念

教宗方濟各在2014年與總會長會面時表示：「教會與奉獻生活的核心是共融。」看看最近的教會文獻，我們意識到這是多麼的真實。今天，我們強烈地感到有必要對自己的團體生活提出質疑。當我準備培育課程時，90%的長上要求我談論「團體生活」。在與團體的對話中，很明顯我們已經失去了團體的神學概念。我們的團體生活有一個神學基礎，而不是社會基礎。我們對團體生活的「認同」不是來自社會學和心理學，而是出於我們的洗禮。除了這一神學現實，修會團體中創造「團體生活」是很複雜的。

「團體」在洗禮中有其起源和原則。「共融的生命」就是我們在洗禮中所領受的「新生命」；它是一份領受的禮物，而不是掙來的。藉著洗禮，我們進入了與至聖聖三愛的共融之中。我們已經成為「關係性的存在」。這就是新的！

洗禮中的三個詞——聖父、聖子和聖神——並不是一個公式;祂們創造了一個「本體」——我們被置於至聖聖三的共融中，而成為「共融者」。除了洗禮的層面，基於規範和法律，使得團體生活變得無法忍受。在過去，團體生活被「鐘聲」打斷。今天，「鍾」不再起作用了。我們有必要從由洗禮中所接受的聖三生活開始，將團體「神化」。當團體反映出三位一體的共融之美時，它將多麼美好。如果我們理解了這一點，一切都會變得更容易、更美好。

 

個人主義的悲哀

個人主義就是把一個人「非人化」，並把我們在洗禮中所領受的共融生活禁錮起來。關係和共融的生命在於我們人性和神性的存在。共融與關係寫在我們的精神和身體的DNA中;生活在一個團體中不應該是一種努力而是我們天性的一部分，原因有以下幾個：

首先，因為我們是按照「天主的肖像」(創1:27)被造的，天主是三位一體的，是共融的（communion）。其次，因為我們的生命源於父母二人的愛的結合。第三，我們「生物性的起源」始於兩個細胞的「交融」（communion）——卵子和精子。我們身上的一切都在談論交融（communion）。因此，生活在個人主義的環境中比生活在團體環境中存在更大的問題。

然而，我們必須承認，除了罪(罪=「分離」)，還有其他因素助長了個人主義:

與個人經歷有關的創傷，特別是與情感和自尊有關的創傷。弗洛伊德指出的「自我」（I）的文化，相反教宗方濟各倡導的「我們」（We）的文化。消費主義越來越推動一種與自我聯繫的「快樂」（Happiness）文化，損害了與「我們」和關係相聯繫的「喜樂」（Joy）文化。一個人可獨自快樂。但是喜樂是關係性的、公共的。對我們苦難會會士來說，團體生活是「會憲的義務」；它是修會的基礎——「聖十字保祿聚集同伴一同生活」(會憲1)。輕視苦難會生活的這一維度，就會失去我們的身份。然而，我們不能否認，團體生活有時是一種「極大的痛苦」（great penance，拉丁語maximapoenitentia）。這是因為我們人類的弱點包含了誤解、猜忌、嫉妒、好勝。我們是「傷害的肇事者」(心理上的、道德上的等等)。當傷害沒有被治癒，我們與自己或他人的關係就會變得不平和，每一段關係都可能成為痛苦的來源。一個人受了傷害，卻沒有意識到自己受傷或拒絕接受傷害，才是真正受傷的人。「受傷的記憶」(即一個人經歷中消極的、被記憶的一部分)會對人際關係產生負面影響。帶著「受傷的記憶」，人們很難去愛自己和團體。它需要被治癒。愛可以治癒「受傷的記憶」。「耶穌的苦難是最有效的治療方法」來治癒受傷的記憶(轉述聖十字保祿)。事實上，只有在十字架上的基督所彰顯的聖父的愛，才能醫治創傷，並把它們變成「榮耀的創傷」，就像基督復活後的創傷一樣。我們苦難會會士，在「極大的痛苦」（great penance，拉丁語maximapoenitentia）中活出了團體生活真正的苦難意義。愛總是有犧牲的一面，也有慶祝和榮耀的一面。這些在聖若望所記載的耶穌受難始末中都已展現，就是在我們修會發願慶典中所宣讀的福音（或曾經宣讀的）。犧牲一面——為我們「犧牲自己」的「聖子」——「我舍掉我的性命」(若10:17)，以及慶祝和榮耀的一面——「為此，天主極其舉揚他」（斐2:9)。正是耶穌所賜給我們的「護慰者——聖神」，使犧牲的愛成為一場盛筵和喜樂的慶典團體中的愛體現在這兩個方面:犧牲(=服務)和喜樂。不創造喜樂的愛的服務不是真正的愛(這可能是一種病態)。「派對式」（Party）的愛不是真正的愛，或者至少不是「苦難意義上的愛」。愛要求犧牲——自私和個人主義的「犧牲」。正是這種犧牲讓我成為一個有感情的、平和的、喜樂的人。試想在晚上，當孩子看到父親下班回家，又累又髒，而且滿身是汗，但他在朋友面前並不以父親為恥，而是跑過去迎接他，擁抱他。孩子在父親身上看到了愛的兩個方面——一天辛勤工作的犧牲和維持家庭生計的喜悅。哪裡有犧牲，哪裡就有歡樂;哪裡有愛，哪裡就有痛苦。這是我們會祖苦難之愛的兩個層面——「耶穌的苦難是愛之海、苦之洋」。這兩個層面在團體生活中是密不可分的。一個服務和喜樂的團體是 「吸引人的、充滿聖召的團體」，因為「秘訣不是追逐蝴蝶；秘訣是建造一個花園，這樣蝴蝶就會飛來了。」(馬裡奧·金塔納)

我對團體的理解是什麼？

 

我們還需要「聖召挖掘者」嗎？

END

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苦難會禧年反思（七）——靈修與苦難會生活

苦難會禧年反思（八）——獨特以及鼓舞人心的特殊誓願

本期英語原文

耶穌基督苦難會禧年祈禱文

上主，求禰恩賜我們，

在修會慶祝禧年之際，

使苦難會大家庭能夠致力於

更新自身的使命。

並通過痛苦聖母及

聖十字保祿的轉禱，

願我們能夠跟隨以下的腳步：

從十字聖架下，

到與慈悲的天主合作；

從對過去感恩的記憶，

到耶穌為修會的愛的苦難；

從在十字架上默觀基督，

到在十字架上看到基督；

從渴望喜樂，

到信賴與我們立約的天主。

求禰以聖愛垂視我們，

憐憫我們。

阿門

Congregation of the Passion of Jesus Christ

耶穌的苦難是天主聖愛最驚人的工程

 The Passion of Jesus 

is the most overwhelmingwork of God’s love

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