今天吃午飯的時候，安徽的一位名叫建鋒的同事說起他老家「五大仙」的事。「五大仙」即狐狸、黃鼠狼、蛇、刺蝟、老鼠。
他說他二叔五叔親自見過黃鼠狼用法術把他定住，來吸他的精氣。這也就是平時人說的夢魘，當然不是所有的的夢魘都是「五大仙」所為，有的是其它非人所為。我也見過狐狸精的神識來盜我的精氣。
建鋒還說，他家的一位鄰居是一位老太婆，會法術，能通靈，她說的師父就是住在她家房子的一隻黃鼠狼。他五叔有一次失了魂，就是請黃鼠狼的徒弟弟招的魂。他說，黃鼠狼的徙弟叫他家人拿他五叔的舊衣服給他，然後黃鼠狼作法助它徙弟幫他五叔招魂。他親眼看見他五叔的衣服沒有人拿，自動懸空站起來走動，很嚇人的。後來，經黃鼠狼作法後，他五叔病就好了。
還有一次他家另一位鄰居被鬼上身，雙眼無神，傻傻的，說什麼事在下面過得不好，要供品一類。後來他爺爺來了，叫了一聲：「大花貓來了！」那位鄰居病當場就好了。他爺爺事後跟他家裡人說，那是老鼠精做怪，見貓就會跑的。
我問建鋒：「你爺爺怎麼知道是老鼠精做怪？」
建鋒說：「我也不知道他是怎麼知道的。象我們家鄉老人知道的東西很多！」
宣化上人及多位高僧也曾說過五大仙的事是真的，宣化上人小時候還向狐仙求過藥，他自己也收過很多異類的徙弟。
為什麼「五大仙」這麼神通廣大？
其實很簡單：因為它們會冬眠。因為冬眠其實也是一種「禪定」，於冬眠的「禪定」中出意生身，出神通。為什麼每當要發大地震或其它自然災害時，動物都會先知道，這是因為動物有神通，能先覺先知。我們做為萬物之靈的天之驕子反而沒有先覺先知的能力？這是因為我們失去了「冬眠」——禪定的能力，如果我們人類要擁有無量神通，必須深入禪定。如果我們要生死自如，也必須要有深入禪定的能力。
我常去放生，在放生的過程中，時常遇到很多魚類在我經過它身邊時向我跳來。起初我覺得很平常，後來我多次觀察後發現：唯獨我經過時魚才向我跳來，而別人經過往往是很安靜。後來我試它們是否真的有神通，我向它們發意念：
「如果你是向我求救，買你去放生，那你就向我跳來！」
它們之中的大魚，老魚果然向我跳來。
後來我再發意念：「如果你真的很想我救你，那你再跳近一點！」
如是三次，果然一步向我跳來。所以，我覺得不單「五大仙」有神通，就連很多魚類都有神通，因為魚也會冬眠「入定」。
既然它們有神通有定力，為什麼不能出離六道？因為它們沒有人的智慧高，不能讀經聽經悟道。所以修行，光有定力是不夠的，還要有智慧，悟透禪機。
動物要冬眠，入「禪定」，主要是六個步驟：
一：冬眠前多吃食物，補充足的營養能量。因為冬眠時要消耗能量，如果不補充夠能量，不利於冬眠。
二：辟穀休糧，清理腸胃。因為動物冬眠往往數月，所以腸胃在冬眠前必須數腸胃，否則大便中毒。試想一推大便在路上幾天就臭到不得了，更何談在身上數月？如果腸胃不清要是冬眠的話，那什麼病會發出來的。所以不管是人入大定還是動物冬眠前，腸胃必須清，否則心清靜不下來，也對身體健康不利。
三：找好安全的冬眠地址。因為冬眠時不安全的話，會被人發現。另外，冬眠的地方的溼度溫度都要與身體平衡相應。
四：入冬眠。動物入冬眠初期一般要一到數日。
五：深入冬眠。深入冬眠後，體溫降低，脈搏降低，心率減慢，呼吸減慢。這與我們修行入定所說的氣住脈停相應。動物冬眠和人入定後，唯有壽暖識還在。
六：出冬眠。動物冬眠後，將要出眠時，與修行人出定一樣：呼吸加快，體溫升高，脈搏加快，心率加快。然後就漸漸出眠了。
我們修行人入定和動物冬眠是相近的。入定有清明定及昏沉定，我們學習佛法知道，入定心要不迷，而動物智慧不夠，不知道佛法，是本質上的區別。當然，不是所有的人都有福氣得聞佛法及能入定的，也不是所有的動物冬眠都是入「昏沉定」的。動物冬眠，雖然它也是入定，只不過入的是昏沉定而已。它們雖然不是人類，沒有人類的智慧高，但並代表它們沒有佛性。眾生平等，我們能修行成佛，但動物修行得當，功亦不唐捐。
像我們現在的雙盤，稱為七支坐，就是從前五百羅漢向雪山猿猴學的。看下面二段資料：
資料一：
根據佛經上的記載，這種七支坐法，早已失傳，後來有五百羅漢，修持多年，始終不能入定。雖然知道從遠古以來，便有這種靜坐入定的坐姿，但始終不得要領。有一次在雪山深處他們發現一群猴子，利用這種方法坐禪，他們照樣學習，便由此證道而得阿羅漢果。這個神話似的傳說，無法加以考證。總之，它是合於生物天然的法則，那是毋庸置疑的。而且這種姿勢，大體來說，很像胎兒在母胎中的靜姿，安詳而寧謐。（摘自南懷瑾《靜坐修道與長生不老》
資料二：
傳說7000年前，在喜馬拉雅山上居住生活著一個人數不多的部落民族。這麼高的山，冬天非常寒冷，並且缺衣少食，所以每年過冬，總得死幾個人，而部落裡人本身就少。那怎麼辦呢？部落的領袖就去觀察動物，印度的學者甚至考證說這位民族領袖的名字叫阿達錫瓦，他觀察到雪山上的白猴子，就是一種白猿能在室外安然度過冬季；他還到山洞裡觀察狗熊，發現狗熊可以冬眠安然過冬。人是萬物之靈，人為什麼就不能度過冬天呢？阿達錫瓦發現狗熊吃上一秋天，吃得胖胖的，然後就躲在一個山洞裡面開始冬眠，蛇也冬眠，但是人類學不了啊，睡久了還頭痛。因此他就觀察雪山上的白猿，看看這些不冬眠的動物是如何過冬的，結果他就發現雪山的白猿都是盤著腿過冬的。然後他就有樣學樣，但是學得不像，還是渾身發冷，因此他就仔細觀察，發現了雪山白猿盤腿打坐的七個要點。-
這七個要點就是腳怎麼辦、手怎麼辦、腰怎麼辦、頸怎麼辦、肩怎麼辦、眼怎麼辦、嘴怎麼辦，共七個要點。這個方法我們現在管它叫「七支坐」，因為它有七個方面的要求，就是手、腳、肩、腰、頸、眼、口，所以叫「七支坐」。這個方法從喜馬拉雅山傳到印度，所以印度各個宗教都用這個方法。-
不過它當時的名字叫「坦特羅」，後來變成「坦達」，後來變成「達」，再後來就變成「Chen」，這就是禪的音。這個「達」是意譯，「Chen」是音譯，其實就是禪定，這就是禪定的來歷。我們打坐，是打禪定來的，目的也是為了「定」。這個演變過程，是印度的學者考證出來的，不是我們考證的。禪定跟禪宗不是一回事，是兩碼事，它只是打坐修行的方法；禪定是所有修道人都要了解和掌握的技術，佛陀也承認禪定是「共法」，公共的法，誰家都得用，只要你修行。後來在一千多年前，我國有一位著名的僧人，還被聘請去印度傳「七支坐」。(摘自李謹伯《呼吸之間》)
難道動物就沒有智慧嗎？難道動物身上就沒有可學習的東西嗎？我們要學習入定，也可學習學習動物是如何冬眠的。人要入定，大致的要點也是六點，跟動物冬眠很相近。動物冬眠是入昏沉定，昏沉定是無記的。無記久了，會變得愚痴。無記久了會墮入畜道，這一點，我們修禪入定，是要緊記的。
我們人類要入大定的六個要點，跟動物冬眠很相近，所以我就簡單說一下這六個要點：
一：入定前要有充足的元氣。
要入定，身上的元氣不足，你就不能入胎息，胎息入不了，是很難入大定的。要是能入定，也充其量是欲界定，初禪以上根本就入不了。要有充足的元氣，就要心靜，心無所住，處處不執，時時不迷。無欲無求，心如止水。這是一切修行人的基本功，基本功沒煉好，莫談修道。這一基本功是所有修行人所應重視的內容，不要好高慕遠，輕視基本功，莫老是追求什麼秘法。
應該明白：心無所求，心如止水就是秘法。
這一基本功在道家，名為練已。基本功沒煉好，去修什麼氣脈竅穴都是白搭。因為元氣是能源，氣脈是通道。光有氣脈通道，卻能源不足，那你的氣脈通道是白煉的。就好像你的電視機是新的，線路零件都很好，但就是沒電，那你的電視機是廢鐵。沒煉好基本功就想一步登天，那是痴人說夢話。這種情況，在道家叫做煉已不純。不管佛道任何一個宗派，煉好基本功都是修行的第一步。
如果你要入定，必須先心久靜，養足元氣後，方能談入定。但具體要達到什麼樣的境界才能進入要入定的下一步的修煉？當你修至光明顯現時，你就可以進入下一步入定的步驟了。因為光明是元氣的現量，當元氣足了，自然可見光明。因為光明如電源，有電源自然有光明。沒有光明，只有一片無明，那是說明你的「電源」不足，該充「電」了。如果不充「電」會怎麼樣？人身太大，用電量多，而你的「電源」少，己不配人身了，老天爺只好給你換個小一點的身體，比如畜生的身體。這種情況叫墮落。什麼叫「充電」？心無所求，心如止水，即是「充電」。是故當知，光明、元氣是「電源」；光明、元氣是心的現量。當光明顯現了，元氣足了，也就妄念少，心靜了。反過來說，當你的妄念少了，習氣少了，所求少了，心靜久了，光明也就顯現了，元氣也就足了。
什麼叫元氣？元者，根本也，所以元氣在密宗稱為根本氣。
二：辟穀休糧，清理腸胃。
當你的元氣足了，光明顯現了，妄念少了，習氣薄了，所求少了，你就自己漸漸越吃越少，最後不想吃了。當你不想吃飯了，那是將要辟穀的徵兆。動物要入冬眠前的徵兆就是辟穀。人要入大定的徵兆也是辟穀。如果你想往生極樂世界後，肉身不壞，也要辟穀。當開始辟穀後，那是將入大定的徵兆。很多修行人都不懂入大定的徵兆，錯過了入大定的時機。當你開始自然辟穀後，趕緊找個地方入定，並交待好相關事宜。要得大成就，必須深入禪定。這是人生的大事，比什麼賺錢之類俗事重要一百倍，你有什麼事放不下？
光明出現後，元氣足了，才會自然辟穀。辟穀後才能入大定。入大定後，才能得大成就。這幾段話，字字值千金，讓牢牢記住。
當你你初辟穀時會拉出很多黑黑的陳年宿便，請不要害怕，這是身體自動調節，清理腸胃，為將來入大定做準備。當辟穀後，切記要多飲水。人要轉化四大五行，辟穀是必須的。我們的本師在成佛前修六年的苦修，一天只吃一麻一麥，這等於闢了六年的谷。當然，我不是也叫你修六年的苦行，闢六年穀，我只是說明辟穀跟入定的關係及對身體有什麼用。我們當代著名的高僧虛雲禪師定力驚人曾三次入大定。
第一次入大定是光緒二十七年（1907年）冬天，時六十二歲，居於終南山嘉五臺獅子巖茅棚時，時值萬山積雪。虛雲禪師釜中煮芋，跏趺待熟之際，不覺入定二十一日。出定後，釜中已黴厚寸許，堅冰如石。虛老一時名聲大顯，因為厭於應酬，乃於一宵遁去。
虛老那時能入大定，跟他心無所求很有關係，加上他那時苦修，本來就吃得少，再加上肚子又餓，為入大定做好準備。如果腸胃不清就入定會發生什麼事？會大便中毒，很危險的。下面再來看一段虛老的另一次入大定的公案：
六十八歲講《普門品》，定去九日，鬨動暹京……。根據《年譜》，此次定後二十餘日之間，虛雲和尚的身體產生如下的變化：
足生痳痺，始只行動有礙，後則全身如枯木。不能執箸，食要人喂。護法聘中西醫診治，針灸服藥，俱無效。甚至口不能言，目不能見。群醫束手。惟身心泠然，並無痛苦，一切事皆放下，獨有一事放不下。因有匯票縫在衣領，無人知者。口不能言，手不能寫。萬一化身時，一火燒去，則藏經不能到，雞足山殿閣不能修建。這筆因果，如何能負？思深淚下，默祈迦葉尊者加被。
時有昔日終南同住之妙圓師，見予下淚，口微動，即近湊耳傾聽。囑其取茶，禱迦葉，服下，心內清涼，即入夢。見一老僧如迦葉狀，坐予身邊，以右手摩我頭曰：「比丘！衣缽誡勿離身，汝不須憂。以衣缽作枕，就好了。」
聽畢，即取衣缽作枕。回頭已不見尊者，通身汗下，當下悅樂不能說。予稍能言，令妙師到華陀前求方藥，只木櫛夜明砂二味，服後目能視，口能言。再求一方，只赤小豆一味，以豆煮粥充飲食，不準吃雜物。吃二天，頭略能動，再求仍是赤小豆。
從此以豆為食，大小便通，穢如黑漆。漸漸知痛癢，能起能行，先後二十餘日矣。
虛老出定後為什麼會發生這些事？依我看來，其實是大便中毒，因為他入定前腸胃不清。之前在終南山時入定是因為本是苦修，吃得少，再上肚子又餓，所以那次與這次不同。這次是在講經期間，受了供養，腸胃不清就入了大定。體內宿便久了，水份經過九天入定後，全蒸發了，堅如石。宿便毒素反覆被體內給回收，所以才會有這種情況。那世尊當年修六年苦行後，受了奶品供養恢復體力後才入四禪八定的，怎麼不見大便中毒？因為牛奶是流食。牛奶久了會變酸奶。大家都知道酸奶是有益腸胃的，所以與其它食物不同。廣欽上人亦常入大定，怎麼不見大便中毒？廣欽上人是有名的水果和尚，專吃水果。吃了水果馬上入定也無防，因為水果是清靜食品。水果時間長了會變酒。酒是什麼東西？酒其實是水果的能量所化，所以人喝了會發熱。
辟穀有什麼用？是不是單單只是清理腸胃嗎？當然不是，人體有很多病菌，造成很多疾病，至使氣脈不通，使人難以忘身，所以辟穀後，很多疾病都會不治而愈。人二天不吃東西就難受得不得了，那如果你身上的細菌就更不用說了，因為它們是靠人吃了食物後，吸收了食物的營養來生存的。如果你不吃東西了，那些細菌也就沒法生存了。當你闢後，全身無病，才能談修道。因為身體健康後，才能忘身，忘身後才容易入定。
辟穀時喝的水，宜放一點點鹽，因鹽有消毒消炎殺菌的作用。辟穀後，未入定前，餓了服氣，服氣後照會飽。辟穀前，要常運動內臟及經絡。要健身，記得這幾句話：
外動不如內動好，
先內動後再外動。
內動臟腑及經絡，
外松筋骨行血氣。
何為內動？吸氣呼氣時運動臟腑，晃動腰運動背脊骨，手腳抖動通經絡。這段話健康的真傳秘法，我沒辦法寫出來。將來如果我上傳視頻的話，我會把這個事說一下，示範一下的，但寫是寫不好的。其中要領，你自己看以上的偈自己參悟。
三：選好入定的地址。
要選好入定的地址，其中有很多講究，我只說一些簡單的。要入定，坐處宜坐實朝空，坐高朝低。什麼叫坐實朝空，坐高朝低？就是背後是高山或高樓大廈，或背後是牆壁。而面向水或空地。如果你要在房中修定，如果你的房門開在左，那你就坐房門斜對角的右邊角落，背向牆，面朝門。如果你的房門開在右，那你就坐房門斜對角的左角落，此處藏風避氣，易入定。修定時不宜背向門及窗，因為背向門或窗使人心不安穩。
心不安穩云何入定？另外背對門窗容易邪風入背，生各種各種的病，故修行人應迴避此類事，以免修定不成反生病。修定為什麼要這樣坐？我已在另外文中已略講過，我現在引用過來：
房間的房門斜對角處為聚氣位，為坐實朝空的格局，最易入靜，適宜修行。可你偏偏選擇又近廁所或鬧市的大門處修行，這是非常不理性的。因為背對大門，使人背後無靠，難以心靜。你不信我的話，你可以試試，包你五鍾就能體驗到修禪擇地的奧妙：
先找一個背後有高山或高樓，前面是河流或空曠處的坐實朝空格局坐禪，再找一個後面是河流或低洼處，前面是高山或高樓處的坐空朝實格局坐禪。你很快就會發現坐實朝空地不論坐禪或念佛，都很容易心如止水，而坐空朝實處坐禪或念佛，心總是雜念紛飛，難以平靜。
為什麼坐實朝空的格局容易使人入靜？因為背後有高山使人有安全感，身心安穩。更重要的是背後有山，山脈的地氣會在靜態中連接背後的督脈。山龍為大地陽氣脈，而人的背後督脈為人身陽脈之海，故地陽脈能與人身陽脈交感。而面向河流水龍，能使人心胸廣闊；心胸廣闊自然能忘卻煩惱，無執身心，得入三摩地。面對水，還可使人自身的陰脈之海任督與水氣交感，補充能量。
修禪時，若能找到背後方有山來龍，而對面處是真水，左邊高，右邊低，又遠離鬧市的地方，是適宜修禪之處。
我們的本師釋迦牟尼佛是在哪裡證道的？他是背對著菩提樹，坐恆河邊修禪的。背對大樹為實，面對恆河為空。而且背後的大樹還能補充氧氣。
中國句老話說：「仁者樂山，智者樂水。」
背後有山有靠，這種環境使人易生慈悲仁心。而面對秀水，使人心易生智慧。
以上一節是從我所寫的一篇專門介紹如何找修定的地點的文章節選。在入大定前，另外要注意給待好家人或看護你的人，如果發現你入定了，請看好門，不要請閒雜人等進來打擾。在入定期間，不要強行叫你出定。如果要叫你出定，用專門引出定用的法器引磬在耳邊敲幾下，就出定了。如果你的家人不懂佛法，你要告訴他們入定有什麼用，入定後的身體唯有壽暖識，是氣住脈停的，如果你不交待清楚，你的家人可能會當你死了，拿去燒了，那就麻煩了。象廣欽上人當年入大定，要不是巧遇弘一大師在那裡，早就被人活活燒掉了。
四：如何入定。
入定的過程，就是轉識成智的過程。轉識成智的過程必將歷四禪八定。
云何轉識成智？凡夫坐禪，收攝眼耳鼻舌身五根歸意根。此過程名粗住，乃五識轉歸意識。意識清靜，所求無則妄想滅，意識則轉成第七那末識。至第七那末識之境，心無所求，清靜無為。然我執還在，身心未忘，六根僅伏耳。至此當忍，忍伏一切色聲香塵觸法、貪嗔痴魔軍。從前五根轉歸意根，忍力耳。從意根轉歸第七識，亦忍力耳。至第七識，復忍無生諸法及癲倒夢想等俗念，漸歸八識，亦忍力耳。
八識心田名阿賴耶識，乃如來藏也。如來藏如來藏，乃如來其中藏。即謂不生不滅自性法身其中所藏。此識包含無始習氣種子及山河大地，陰陽正邪夾雜其中，故云如來藏，謂藏識。
此第八藏識，可云為如來藏，又不可雲如來藏。因如來藏乃道家所云太極也，因太極有陰陽正邪明暗故。而藏識乃神識，生來死去做主公之神識。而如來藏無來無去，故與藏識有別。之前雲藏識乃如來藏乃方便說。當行者斷惑證真，三際託空，破藏識後，方是如來藏太極之境。在大乘經典雲，乃第九阿摩羅識之境，在道為無極之境。至第八識轉歸第九阿摩羅識後，無明斷盡，方能轉歸不生不滅法身自性。此第十「識」已不名為「識」，乃本來面目也，密宗稱其為法界體性智，道家稱為元極，顯教稱不生不滅法身，乃自性清靜涅磐之境。此境乃二乘不能得知。
臺灣有一大德稱如來藏即自性法身，笑話。汝僅摸到第八識即自稱地上菩薩，真是可笑。因彼信徙甚眾，我不便指出其姓名。欲轉凡心歸此九識一智，其障有三：見思惑。塵沙惑。無明惑。
此三惑名一心三惑。行者修禪，見色聲香塵解法三毒等粗惑，名見思惑，斷見思惑名阿羅漢。當你斷見思惑後，六根清靜，復見一比見思惑更細的煩惱，細如塵沙飛揚，難斷難滅，此即塵沙惑，若斷之則證獨覺中乘道。當行者斷塵沙惑後，斷有一更微細煩惱，細如水中鹽，鹽水難開。觀其有又似無，雲其無，復又實有，此乃無明惑。行者欲證無上佛道，當先認清何者為無明惑。當無明惑斷盡，即入如來寂滅忍地，成就無上佛道。斷見思二惑，當用八忍。云何八忍？即苦法忍、集法忍、滅法忍、道法忍、苦類忍、集類忍、滅類忍、道類忍。若斷無明，當用五忍。從證小中乘至大乘菩薩道，都離不開一個忍字。五忍，忍忍不同，但都是忍。此證大乘菩薩道，斷無明之五忍，云何為此五忍？即伏忍、信忍、順忍、無生忍、寂滅忍。關於大乘菩薩的五忍，我曾在別的文章講過，故不復重述，引用如下：
何謂無生法忍？無生，即無生不滅，無來無去。法忍，即於諸生滅法中忍而不忍，不忍而忍。無生法忍即於無生不滅之境，諸生滅法忍而不忍，不忍而忍。
無生法忍有五個不同的境界，若加個阿羅漢及獨覺乘的空境，共六個境界。而每個境界又各細分幾品，全部粗細境界加起來即小中乘道及大乘菩薩道五十二階位。此五個不同的無生法忍外加空境，即小中大三乘道的果位次第。
空境，乃阿羅漢及獨覺乘之第六意識作意之空境，近似不生不滅自性涅磐，故謂有餘涅磐。此空境乃未能真斷諸妄想，乃靠定力暫時壓下。
而無生法忍中的五忍之伏忍，乃於二乘基礎上回小向大，初入三際託空，得無生法忍而未能悟得不生不滅自性，介於二乘與大乘十地聖位菩薩之間，住於十信十住十行十回向之間，稱賢位菩薩。
此即禪宗破初關也。禪門有人云破初關即住菩薩十地之初地，非也。破初關，斷意識流，破見思惑，塵沙惑，又將破無明惑而又未能破，見性又未能悟其十方三世即本心，即住賢位，而未入聖位。
至五忍之信忍，方能悟一分法身，滅一分無明；在禪門稱破重關。此破重關，入十地。然初悟道，於諸煩惱習氣並未盡滅。信忍，即已實悟無生法忍，並深信不疑，雖無明煩惱未盡滅，但已實悟實見不生不滅自性，至此才算初步證入無生法忍，住菩薩初地二地三地。
至順忍，不僅悟入無生法忍，乃能行住坐臥四威儀中常作佛事，念念不迷，念念心無所住，念念隨緣無執，功夫成片。此即張拙秀才所云：
順隨世緣無掛礙，
涅磐生死等空花。
無生忍，至此才是真正的大徹大悟，見地與修證合一，悟到證到，是真正的無生法忍。之前的伏忍、信忍、順忍是慧多證少，見地與修證未能合一的，至此方稱破末後牢關，得七、八、九地不轉退聖位菩薩。
寂滅忍，乃第十地法雲地、等妙二覺、佛地之無生法忍。此無生法忍無諸見思惑，塵沙惑，無明惑。至佛地時，最後一品無明永滅，身心所執盡滅，慧證徹合，知行徹合，徹證自性不生不滅，無邊無量，無過去未來遠近大小時間空間。
此八忍五忍，都是忍。欲證三昧定境者，初時煩惱粗，妄想多，乃忍之，任其自生自滅。至粗煩惱忍伏之，則呼吸漸慢漸微。隨之復有塵沙惑，復忍伏之，任其自揚紛飛，塵沙自落，則氣脈漸慢漸微。塵沙惑忍伏之，復有無明惑，亦忍諸法無生，漸至血脈漸慢漸滅，氣住脈停。至氣血脈髒近停時，已深入禪定。
從未入定至深入禪定的過程如下：
光明生起元氣足後，自然辟穀生起的。自然辟穀後，發起初禪八觸十功德。初禪八觸十功德後，由心住到氣住，氣住後脈住。脈住後心臟住。至氣住脈停時已越四禪。當氣住脈停後再入，將至滅盡定。
於滅盡定，不可久留，否則出定後會身根散壞。若入滅盡定出定超過九日，則可能會出定則命終。故滅盡定不可久入，宜在九日內。當年虛老在泰國入定九日，出定後身根散壞，若不是迦葉尊者救他，他出定則命終。這與虛老入定前腸胃不清有關係。但他們入的定也有關係，因為虛老當時入的定可能是滅盡定。因為滅盡定是阿羅漢入滅時用的。
入滅盡定出定後即命終，看下面二則入滅盡定後，超過九日出定則命終的公案：
實例一：住滅盡定三個月，出定後便命終
云何知然？曾聞於一僧伽藍中，有一苾芻得滅盡定。食時將至，著衣持缽，詣食堂中。是日打揵墀（又稱揵槌、揵椎；僧團中敲打用之報時器具）少晚。彼苾芻以精勤故，便作是念：我何為空過，此時不修於善，遂不觀後際，則立誓願入於滅定，乃至打揵墀當出時。彼僧伽藍有難事起，諸苾芻等散往他處。經於三月，難事方解，苾芻還集僧伽藍中，才打揵墀，彼苾芻從定而出，則便命終。
實例二：住滅盡定半月或一月，出定後便命終
復有一苾芻得滅盡定，而常乞食。於日初分，著衣持缽方欲詣村。遇天大雨，恐壞衣色少時停住，則作是念：我何為空過，此時不修於善，遂不觀後際，則立誓願入於滅定，乃至雨止當出。有說：爾時雨經半月；有說：一月其雨方止。彼從定出則便命終（摘自《大毘婆沙論》）
為什麼入滅盡定超九日出定即命終？因入滅盡定後，呼吸、氣血脈，五脈六腑皆停，若三天五天出定則無礙，若超過九天，呼吸、氣血脈、內臟停久不用則散壞，故此定不宜久。這個滅盡定沒幾個人能入，不說也罷。但修行者入個初禪，證個初果，還是很多人能證到的。故入初禪前的初禪八觸不可知。我曾在《給初修行者》一文曾作過介紹，節錄如下：
在發起初禪八觸前，經過了欲界定及未到地定。在未到地定，常見會定在海邊水面上，或湖面上，或泉邊，或月亮邊，不上不下，又因已近初禪又未到初禪，故云未到地定。
未到地定久了，精氣充足了，三毒習氣也薄了，定力也漸深了，便發起初禪八觸。初禪八觸發起時常見的手腳腫如桶，或現青紫色，或皮肉生瘡而爛，拉肚子，拉完肚子後不想吃飯、辟穀，等等。
如動觸發起時，是由定久氣足，氣機發動。初時由脈輪發起衝力，漸至全身不由自主手舞足蹈，時似舞蹈，時似打太極拳，氣功界雲「自發功」。
如癢觸發起時，由心頭開始發癢，漸由心到身，由裡到外，由肉到皮，奇癢難忍，想抓卻又不知那裡癢，這是代表真氣正進入氣脈，正在打通氣脈。此時真氣正在打通久未通的氣脈，衝出無始以來的宿邪氣陰氣溼氣病氣毒氣，迫出全身皮肉表裡，由此生瘡或發爛或腫或烏青紫，痛苦萬分，如活人換皮換骨。
是不是每一個人都會這樣？不是的。每個人從無始以來，心性根基不同，所造宿業不同，起心動念不同，習氣不同，所積累的寒溼熱邪毒陰氣不同，所以所發出的禪觸，迫出的寒溼熱邪毒陰氣不盡相同，故所經歷的禪觸是苦是樂，是快是慢也不盡相同。
如輕觸發起時，先是心喜樂，漸遍全身輕安，自覺身輕如燕，甚至身體騰空，離地三尺。如有些人能在水上飄，能水上坐禪，在定中能身體騰空，沒什麼稀奇，乃初禪八觸中輕觸也。
如重觸發起時，先是自覺禪心穩定，感全身發脹發重，漸至身重如千斤。如民間有奇人會千斤墜之法，一個人坐下，幾輛汽車拉不動，初禪八觸中的重觸也。
如冷觸發起時，心靜久如止水，心身冷如冰，即便是六月酷暑，亦清涼如冬，此乃初禪八觸中冷觸也，乃水大的現量。
如暖觸發起時，乃定久心中發起三昧真火，真火代取凡夫之凡火，從心而暖，漸至全身，甚至火光透出肉身。如目蓮尊者在修禪時，火光從禪房之窗透出，燒掉了禪房外的木柴。此等現象乃初禪八觸中暖觸也。
如澀觸發起時，因之前發起三昧真火暖觸，烤乾身內精血髓中凡水，故皮幹如木皮，身如槁木，此等現象乃初禪八觸中澀觸也，心莫慌亂，非生病也。
如滑觸發起時，因之前發起三昧真火，煉化了身中精血髓，凡水已滅，真水未生，故身乾澀如木皮，繼澀觸後，凡夫水谷精氣盡煉，真精真氣真髓充滿於身，故身皮圓滿如球，光滑如蠟，內外透明，血如奶純，至此乃初禪八觸之滑觸也。
在經過初禪八觸後，繼而來的是初禪十功德，至此境，乃名苦盡甘來，離苦得樂，投胎換骨。至於初禪十功德是：空、明、定、智、善心、柔軟、歡喜、樂、解脫、境界相當。
五：如何住定。
關於如何住定的內容，我已在如何入定一文做過很多講解。住定後，會看到很多幻境或者神識出遊。如遊至天界仙界，見天界仙界美妙，留戀忘返，久不歸身，則出定後身根散壞而命終。如虛老當年神識遊至彌勒內院，聽彌勒菩薩講經，不想回來了。彌勒菩薩雲其業未了，令其先歸去，以後再來。見下文：
1951年，時年112歲，正在春戒期間，鬧出了海內外一時盛傳的「辛卯雲門事變」。三月初三日至初五，虛雲老和尚被幾次毒打，即趺坐入定，閉目不視、不言、不食、不飲水。唯侍者法雲、寬純，日夜侍之，端坐歷九日。直至十一日早晨，忽聽老和尚微微呻吟，並睜開眼睛。侍者見師還活著，十分驚喜，立即扶師起坐，並告以入定已八日整。老和尚答道：「我覺才數分鐘而已。」令侍者法雲「速執筆為我記錄」，乃從容敘說定中神遊兜率內院，聽聞彌勒菩薩說法之事。
這段內容抄錄如下：
餘頃夢至兜率內院，莊嚴瑰麗，非世間有。見彌勒菩薩，在座上說法，聽者至眾。其中有十餘人，系宿識者。即江西海會寺志善和尚、天台山融鏡法師、歧山恆志公、百歲宮寶悟和尚、寶華山聖心和尚、讀體律師、金山觀心和尚，及紫柏尊者等。餘合掌致敬，彼等指餘坐東邊頭序第三空位。阿難尊者當維那，與餘座靠近。聽彌勒菩薩講「唯心識定」未竟，彌勒指謂餘曰：「你回去。」餘曰：「弟子業障深重，不願回去了。」彌勒曰：「你業緣未了，必須回去，以後再來。」並示偈曰：
識智何分波水一個莫昧瓶盆金無厚薄
性量三三麻繩蝸角疑成弓影病惟去惑
凡身夢宅幻無所著知幻即離離幻即覺
大覺圓明鏡鑑森羅空花凡聖善惡安樂
悲願渡生夢境斯作劫業當頭警惕普覺
苦海慈航毋生退卻蓮開泥水端坐佛陀
以下還有多句。記不清了。尚另有開示。今不說。
虛老當時住定中若留彌勒菩薩所不肯歸身出定，則已在定中化去。還有情況是在定中遊至魔所，為魔王所留，亦不會出定。如在定中有天香國色仙女相邀雲雨之事，切莫動心，否則為魔所攝。另在定中所見所聞所悟妙境，亦不可認為自己已證聖道，否則魔事無窮。住定中神識出遊宜持咒護身，否則難勝魔力。於定中有千萬種魔境，世尊已在《楞嚴經》中《五十種陰魔》詳細開示，故我不復重述。
六：如何出定。
入定後有三種情況：
一種的昏沉定，一種是清明定。昏沉定中，可調四大五行，通脈養元，但自己沒難把握出定的時間。
另一種的清明定，於定中得意生身，遊於三界十方，但切記每一天界及淨土的時間都不同，不可久留。古德云：天上方一日，世上已千年。你若遊於三界十方久了，當速回，否則肉體不保。
另有一種情況是於定中不迷不昏沉，也不神識出遊，只覺得身體一片光明或身心已滅，自己與天地同根。此類定境中的時間與世間的實際時間有很大的差別。故在定中不宜久，因為時間難掌握。
如常禪定者，宜養成入定前約定出定時間的習慣。即有入定前先跟自己約好什麼時間出定。
如何約定出定時間？如你睡前想好明天七點要起床上班，到了七點自然會醒來上班。如果你明天休息，你想睡時間長一點，那你可能要睡到十二點才會醒。睡覺也是入定，只不過昏沉定，那入清明定也如是。初時出定時間沒法掌控，那是習慣還沒有養成。如果你習慣坐禪入四個小時，那你到四個小時後自然會出定。但如果入大定，還是要有人看護，時間到了，叫人引你出定。比如你打算入定三天，那到第三天你就叫看護者引你出定。為什麼入大定要人看護？因為世上沒有幾個人三天二個就入大定，習慣性入大定的，所以宜有入看護，時間到了就引你出定。
另外，自己在定中將要出定的過程如人夢中初醒，自己在定中本來身心皆滅；突然間，呼吸加有了，並漸漸加快了。身體也漸漸感覺有了，體溫也漸漸升高，脈搏也加快，心率加也快。然後就漸漸出定了。出定後，不可馬上下座及吃食物，宜先喝點淡鹽水或其他流食。
動物冬眠與入入定的過程講解到此。我講這麼多，只是希望大家能明白入定的原理及為什麼要入定。要冬眠或入定，主要是心無所求，心如止水，忍於靜境如如不動，久則呼吸變慢，脈搏變慢，心率變慢，然後漸漸入定。雖然我已經在上面反覆講過，但我還是再補充一下。見如下資料：
動物深眠階段長短不定，一般可達數月之久。這時的生理狀態發生極大變化。呼吸明顯減少，如刺蝟的呼吸運動,從常溫的每分鐘6～18次,降到每分鐘1～3次(28～18℃)。在此階段有時還出現一種間歇式(陣發性)呼吸，即在短時期較快地連續呼吸之後有一個較長的停息。與恆溫動物不同，冬眠動物的間歇性呼吸屬於正常的生理狀態。與此同時，循環系統亦發生顯著變化，心率極度減慢，冬眠蝙蝠的心率由正常的每分鐘330～920次降到每分鐘30次,蜂鳥由每分鐘480～1200次降到每分鐘48次，黃鼠由每分鐘300次降到每分鐘4～7次。同時血壓亦極低，倉鼠和土撥鼠的血壓從常溫狀態的100毫米汞柱降到50毫米汞柱,刺蝟從113毫米汞柱降到35毫米汞柱。此時外周血管廣泛收縮，只有最重要的胸腔器官及腦部保持著低水平的血液循環。這樣就最大限度地節約能量，而保證生命活動的繼續。當環境溫度回升到一定高度時，深眠動物便迅速激醒，體溫回升以及各系統功能恢復到正常狀態。
人要長壽，就要心靜，心靜才能呼吸、脈搏變慢。吸呼的快慢，與人及動物的壽命是成正比的。見李謹伯《呼吸之間》一書中所說：
雞一分鐘呼吸30次，它的壽命只有12年；鴨子一分鐘呼吸28次，它的壽命只有16年；那麼狗呢？它一分鐘呼吸24次，所以它活20年。狗很有意思，你養狗，它臨死的時候不死在家裡，跑出去找地方去死，很奇怪的。那麼牛呢？它一分鐘呼吸20次，所以它的壽命有32年；那麼大象呢？大象是每分鐘呼吸18次，它的壽命是6O年。一般說來，人的呼吸是16次，如果你每分鐘呼吸16次，就可以活到72歲；換句話說你每分鐘呼吸18次，你就只能活到60歲。烏龜能做到一分鐘呼吸8次，有一種龜，它一分鐘只有兩次呼吸，所以它的壽命能達到200年，甚至500年。所以呼吸對人的長壽是有決定意義的，是人的壽命長的重要原因之一——當然，人的壽命還有別的影響因素，飲食、運動、情緒，有什麼病，等等。我們有空的時候，就可以在家裡看自己的表：你要是能做到一分鐘呼吸16次，就會有72歲壽命；如果能做到14次，可能能達到80歲；你要是做到跟我一樣平時呼吸12次，你就可以超過80歲。(摘自李謹伯《呼吸之間》)
以上所說是很有道理的，如果你要長壽，就要呼吸慢，要呼吸慢就要心靜。要心靜就要心無所求，要心無所求就要放下世間種種執著。
話又說回來，動物會入「定」，人也會入定。如果說別區，就是心意識用上的區別，智慧上的區別。我們修行，應當理性地修行，讀書應該透過經文去悟經文的本意。如我上次在地藏論壇上說入定前宜清腸胃再入定，比較容易入定，而已入定後不易大便中毒。這原來是1+1=2便簡單的道理，因為食物時間久，糞便時間長了，會爛臭，變成毒素。而入定幾天又不能排便，自然有害健康。但我想不到的是，論壇上大批人說的外道之類云云，論壇那時也因此禁我發言，此後我就很少到什麼論壇發帖，有大多數修證方面的文章僅在我空間發表。如果你與我有緣，自然會到我空間裡看到修證上的重要文章。
他們說是外道之云云是因為什麼你知道？他們說辟穀一詞出道家。天下怎麼會有這多這種人？在修證上，佛道二家有很多都是相通，道家有時會用佛家的詞彙解釋修證上的見地。佛家有時也會用道家的詞彙解釋修證上的事相。
比如禪宗的祖師石光希遷禪師就是精通易學的高手，常用易學來解釋禪學。禪門五宗，有三宗皆出自石頭希遷。歷史上精通佛道儒的高僧不計其數。怎麼可因某人用了辟穀一詞就說是外道？
修行人不可執著一切門派宗教，諸妙法佛與宗教門派及知見名詞毫無關係。所以六祖說：
「諸佛妙法，非關文字。」
關於如何入定，我暫說到此，願各位讀者智慧常明，得入真定，得證聖果，能了生死。
我所言論，不做聖解。
是錯或對，君自參悟。
永樂居士莫欞鷹
2010年12月2日,於浙江上虞。