橘逸勢（782年-842）是是日本著名書法家，他和日本的空海和尚、嵯峨天皇一起，並稱「平安三筆」，是自日本派遣唐使全面學習傳播中國文化以來，日本書壇最頂尖的三個書法家。啟功老先生說：「羲獻深醇旭素狂，流傳遺法入扶桑。」
橘逸勢所處年代相當於中國的中唐時期。據日本木本南邨的《弘法大師空海與書法》一書記載，橘逸勢在中國的書法老師是柳宗元。柳宗元也是「草聖」張旭的再傳弟子，張旭將得到的王羲之筆法傳予多人。晚唐宰相盧槜在《臨池訣》中記載：「旭之傳法，蓋多其人，若韓太傅滉、徐吏部浩、顏魯公真卿……徐吏部傳之皇甫閱。閱以柳宗元員外為入室。」
橘逸勢出身名門，風流倜儻、瀟灑不羈，漢學造詣頗深，精通詩歌、古琴、書法等多樣文化，對李邕和柳宗元的學問頗有研究，漢學修養深厚，被唐人親切地稱為"橘秀才"。雖筆法不夠精緻，然而其氣勢恢宏，瀟灑飄逸風格極像中國的王羲之，在結構處理上顯得渾然天成、灑脫不羈，可謂登上了日本書壇的頂峰。那麼他的書法是怎麼樣創作的呢？我們就以他的代表作《伊都內親王願文》為例來說一說。
第一，文字釋讀。
《伊都內親王願文》是日本桓武天皇第八女、阿保親王的妻子伊都內親王遵照生母藤原平子的遺命令，給山階寺（現興福寺）捐贈並本家族安康繁榮的祈願文。
文章的開頭內容如下：菩薩（薩）戒弟子從（從）五位下藤原朝臣平子稽首和南，奉納（納）山階（階）寺東（東）院西堂香燈讀經（燈讀經）料事。側聞惟父惟母慈之悲，之者彼無（無）上大覺（覺）。
簡體字為：「菩薩戒弟子從五位下藤原朝臣平子稽首和南，奉納山階寺東院西堂香燈讀經料事。側聞惟父惟母慈之悲，之者彼無上大覺。」
第二，筆順處理。
今人看古帖，有很多地方看不懂，一個重要原因就是其中的筆順看不明白。於是導致臨帖時很多字無好準確鑑定。以橘逸勢所寫的「母」字為例，這個字該怎麼寫呢？我們其實看了王羲之的書法，就會明白了。
王羲之所寫的「母」字，多是這樣：先寫「豎折」；中間部分以「豎」「橫」相連的形式寫出；最後寫右半部分的「橫折」為「母」字封口。
所以，參照王羲之的寫法，橘逸勢所寫的這個「母」字寫法亦近似：先寫「豎折」，不過他所寫「豎折」的轉折處有「枯筆」，並且「折」往上提，以致與「母」字中間的「橫畫」連起來了，因此容易被人忽略，而不知筆順；接下來，寫中間部分，基本筆順亦是仿效王羲之先豎再橫連筆的形式而寫，但是中間多了很多波折；最後寫「橫折」封口，「橫」的轉折處上翹不如王羲之的潔淨，因此又容易導致識別的麻煩。其實為了識別方便，倒是不必寫得這麼寫的，王羲之的「母」字也有連筆少，很好認的。
第三，字勢雄逸。
橘逸勢性格 "放誕，不拘細節"，有點像中國的李白。性格決定命運，他的人生也與李白相似，儘管出身名門，卻仕途崚嶒，因此不像空海和最澄那樣受天皇的重用，雖出身名門卻官位很低。他與空海、嵯峨天皇並稱「三筆」，全憑其書法上的傑出造詣。在平安三筆之中，他的官位最低，能儕身於其中，與空海、嵯峨天皇相比肩，可見他的書道造詣不同凡響。
王羲之的性格中既有放誕也有閒適，所以其書風既有雄強之處，也有清逸之處，可以說是李白與陶淵明的合體。與王羲之相比，橘逸勢的身上更多風流放誕的氣質，所以他的字更多地繼承了王羲之字中「字勢雄逸，如龍跳天門，虎臥鳳闕」的一面，將王羲之書法中「轉左側右」「跡似奇而反正「的特點發揮得淋漓盡致。
延曆23年（804年），與最澄、空海一同擔任遣唐使至中國留學。正因為風流倜儻的性格及非凡的才能與唐代文人雅士很相似，留唐期間橘逸勢被他們親切地稱為"橘秀才"。承和9年（842年），嵯峨天皇死後二日，因為政爭，橘逸勢被指控有謀反企圖，下獄處死。仁壽三年(853)文德天皇為他恢復了名譽和橘氏本姓，並追贈從四位下的品位。
中國傳統書法的墨跡傳本，流傳下來的較少，日本這些同時期的書法作品，留下來比較多。所以，我們在學習書法的時候，不妨借鑑一點日本流傳的墨跡，因為飽受唐風薰陶的書法作品，可能較多地保留了晉唐書法的痕跡及風氣。