元音老人說：《心經》是一乘法，是教我們直下成佛的捷徑。「無眼耳鼻舌身意（六根），無色聲香味觸法（六塵）。」有相的為色根，無相的為心根，六根緣生性空，無自性、我實體，如夢幻泡影，了不可得，故云：無眼耳鼻舌身意。無即空，六根皆空，故能破我執，證我空之理。既然六根皆空，六塵亦皆空，六識（眼識耳識鼻識舌識身識意識）乃至整個十八界皆空。分別為識，無分別為智。凡夫妄認這十八界為真，死執為實有之法，有諸多界限，致使妙體不能顯現。消滅了妄心，一切無著，不住相，不起分別，即能恢復本性光明，即可打破界限，而六根互用。只要識得十八界都是自性的顯現，即可超凡入聖，隨緣起妙用，自在而成佛了。修行就是為了：明心見性，直下成道。
凡夫著相，一見物境，便著在上面離不開了，生死也就由此開始了。一切色相都是有生有滅的，人著了這生滅之相，妄心也就隨之生滅不停，所以生死輪迴難逃。有生滅的都是塵勞，而自性是無斷續、無來去的，能見的性卻是永恆存在的。凡夫對時時在六根門頭放光的性，毫不相識，天天用它見物，卻執著地分別在物境上轉，昏然不覺地造業受報。殊不知能見物的不是眼而是性，就像燈泡發光不是燈泡是電。倘若能夠徹悟這個能見的真如本性，識其本體是空相，則當下妄念頓歇，明心見性即可解脫。凡聖之別，全在於認識自己本性與否。見性如此，其餘的聞性、嗅性、嘗性、覺性、知性亦復如是。就像觀自在菩薩，耳根圓通反聞自性，一根通六根一切通。楞嚴經說：一根既返源，六根鹹解脫。
空相不可得，不著相，一切放下，可以恢復我們本來清淨無染的自性光明。破十八界一法，法法俱通，一切大乘玄義即迎刃而解。世尊仰觀東方的一顆星星，其見性與星光一經接觸，就了知能見的不是眼睛，是無遠不到的性，當下開悟證成佛道。一切眾生都具如來智慧德相，只是妄想執著，不能證得。原來宇宙萬有的造物主，唯有我們自己，就是我們的真心本性，也就是法身。一切的一切，無不是自性的作用，無一不是真性的顯現。這主人公是萬能體，應緣而現相，現出千差萬別之象，自己卻是性空無相。正因性空無相，才能應物現形、隨緣起用。我們能透過現象見到本性，就會知道，眼耳鼻舌身意等等十八界原本無有，都是真心一時應緣顯現的妙用。
有一個僧人問南陽忠國師：「如何是古佛心？」國師說：「牆壁、瓦礫是。」這僧人說：「牆壁、瓦礫豈不是無情？」意思是說，牆壁、瓦礫是沒有知覺的，怎麼會是古佛心呢？國師說：「是。」這句話深含妙意。因為有情、無情同圓種智，因分別之故，就生出有情、無情的不同。如若不分別，一切聲、色、山河大地、乃至飲食、男女都在心性中圓，而無一法可得，又有什麼有情、無情呢？因為有法可得，再去分門別類，愛憎取捨，從而煩惱叢生，輪轉不息。
人們往往執著在這個所見所聞上，豈不知，這個無所見無所聞的能見能聞的真性，是從來不間斷的，是沒有相續痕跡的，是如如不動的。由此可見，人們妄想執著的習氣是何等深重！色相和法身是不即不離的，人的真性是非有非空的圓覺靈性，一切都不可執著，一有執著就有偏，一偏即不可圓融而圓覺。真正的學佛，不是求佛，是求自己的自性佛和古佛一樣，清除習氣，不著相，一旦明白六根皆空諸法空相，當下就可圓成佛道。
（李松陽20200723fccf00984)