上回說到，《周易》的作者既知道先天八卦，也知道後天八卦。
最明顯的證據，就是作者將《歸妹》一卦放在全書的第五十四卦（有關這一卦，還有很多需要展開的地方，擬另撰文討論。）
《歸妹》卦象中，含有震離兌坎四個卦象。
而在後天八卦方位中，這四個卦象分別位於東、南、西、北這四方正位，所以又被稱為「四正卦」。
一、四方與四象
震離兌坎這四正卦，在後天八卦中不僅代表四方，還分別代表著春、夏、秋、冬「四時」。
「四時」還有一個更著名的稱謂，叫做「四象」。
「太極生兩儀，兩儀生四象，四象生八卦。」（《繫辭》）
虞翻注云：「四象，四時也。」
朱熹也認為四象對應春夏秋冬四時：
《易》中只有陰陽奇耦，便有四象，如春為少陽，夏為老陽，秋為少陰，冬為老陰。（《朱子語類》）
高亨亦云：「四象，四時也。四時各有其象，故謂之四象，天地生四時，故曰：『兩儀生四象。』」
說到「四象」，我們知道，它們還可以指天上的東宮青龍，南宮朱雀，西宮白虎和北宮玄武這四大神獸。
正如我們在「周易天文曆法密碼」系列中所說，四象之中的青龍和白虎，早在六千年前就已經存在。
直到戰國時期的曾侯乙墓漆箱蓋上，同樣在二十八宿天文圖中，繪有青龍白虎的天象。
「四象」所代表的四種神獸，除了北方之獸玄武的形象確定較晚之外，其他青龍、白虎和朱雀這三種，都在西周以前就已經定型了。
二、四象與四神
漢代的魏相曾著有《易陰陽》及《明堂月令》,書中除了將後天八卦中的震離兌坎四卦，與東南西北「四方」和春夏秋冬「四時」匹配之外，還與太昊、炎帝、少昊、顓頊四位神靈一一對應。
東方之神太昊，乘「震」，執規司春；南方之神炎帝，乘「離」，執衡司夏；西方之神少昊，乘「兌」，執矩司秋；北方之神顓頊，乘「坎」，執權司冬。
魏相的這種以四方和四時配四神的做法，也不是他自己的創新，而是來自於上古的月令。
《淮南子·天文》中記載著更加詳細的四方、四時和四神：
「東方木也，其帝太皞，其佐句芒，執規而治春，其神為歲星，其獸蒼龍，其音角，其日甲乙；南方火也，其帝炎帝，其佐朱明，執衡而治夏，其神為熒惑，其獸朱鳥，其音徵，其日丙丁；西方金也，其帝少昊，其佐蓐收，執矩而治秋，其神為太白，其獸白虎，其音商，其日庚辛；北方水也，其帝顓頊，其佐玄冥，執權而治冬，其神為辰星，其獸玄武，其音羽，其日壬癸。」
《禮記.月令》中，也有同樣的四神和四時匹配關係：
春：其日甲乙．其帝大皞．其神句芒．其蟲鱗．其音角．律中大蔟．其數八．其味酸．其臭羶．其祀戶．祭先脾．夏：其日丙丁．其帝炎帝．其神祝融．其蟲羽．其音徵．律中中呂．其數七．其味苦．其臭焦．其祀灶．祭先肺．秋：其日庚辛．其帝少皞．其神蓐收．其蟲毛．其音商．律中夷則．其數九．其味辛．其臭腥．其祀門．祭先肝．冬：其日壬癸．其帝顓頊．其神玄冥．其蟲介．其音羽．律中應鐘．其數六．其味鹹．其臭朽．其祀行．祭先腎．
春夏秋冬的四位神，在《山海經》和《堯典》中同樣存在——原來《山海經》和《堯典》一樣，都是古老的月令。只不過，這一點，還要等到一片甲骨的出現才被人們認識到。
三、「四方風」甲骨與四象
在近代以來出土的眾多商代甲骨材料中，有一片記載了「四方風」的甲骨分外引人注目。
這片牛肩胛骨上，刻有28字（殘缺4字）。
1944年，甲骨學家胡厚宣先生發表《甲骨文四方風名考證》一文，以確鑿無疑的證據證明了這片甲骨上所刻的四方之名，與《山海經》、《堯典》中的四方之名完全吻合。
東方曰析（甲骨）；東方曰析（《山海經》）；厥民析（《堯典》）南方曰因（甲骨）；南方曰因（《山海經》）；厥民因（《堯典》）西方曰彝（甲骨）；西方曰夷（《山海經》；厥民夷（《堯典》）北方曰夗（甲骨）；北方曰夗（《山海經》）；厥民隩（《堯典》）
1988年，連劭名先生發表《商代的四方風名與八卦》，進一步指出，這片甲骨上所刻的東南西北四方之名，與後天八卦的震離兌坎四卦存在一一對應關係：
東方曰「析」，析者，破木也，而「震」卦正有破析動木之象。
南方曰「因」，因者，就也，而「離」卦正有因就附麗之象。
西方曰「彝」，彝者，夷也，而「兌」卦正有夷悅之象。
北方曰「夗」，夗者，奧也，隱伏之意，而「坎」卦正有隱伏之象。
……這一切證據都確鑿無疑地表明：
後天八卦方位最晚在商代就已經存在了！！！！！！！！
如果說，先天八卦有可能早在遙遠的伏羲神話時代就已經存在，那麼，後天八卦方位確定的時間也絕對不會晚於商代，它們的起源同樣非常古老。
有人說，後天八卦是周文王所創的，所以又將之稱為「文王八卦」。這種叫法是錯誤的。
因為刻有後天八卦方位的「四方風」甲骨，年代經考證為商王武丁時期。那個時候，文王他老人家還沒出生呢。
不過，這片甲骨所屬的商王武丁，倒是與《周易》有那麼點聯繫：
《既濟》卦爻辭中那位「高宗伐鬼方」的高宗，不是別人，正是武丁本人。
欲知後事如何，且聽下回分解。