《細讀文藝復興》:文藝復興,一個被命名、被創造的概念

2021-01-11 澎湃新聞

3月11日下午，《細讀文藝復興》新書發布在北京舉行，該書作者楊好，與作家邱華棟、詩人歐陽江河和雕塑家隋建國以「文藝復興」為話題進行了對談。

《細讀文藝復興》作者楊好為藝術史學者，收藏家，中央美術學院特聘講師。《細讀文藝復興》涵蓋文藝復興時期的三大藝術流派，即佛羅倫斯畫派、威尼斯畫派、北方文藝復興畫派，寫作涉及29位藝術家的創作活動及思想、作品內涵等，同時也精選145幅藝術品圖片。該書的框架基於楊好2016年至2017年在中央美院的授課內容。

楊好

關於「文藝復興」這個概念，楊好在現場做了闡釋。她說：「我覺得文藝復興是一個被命名的、被創造的概念。如果從藝術史的角度來說，最先給它起名字的人是19世紀的一位學者布克哈特。我看他的《義大利文藝復興時期的文化》時發現他寫到，是瑞士人拿德語寫了一個詞——Versuch。在出英文版本的時候這個詞被去掉了，這是一個非常有趣的詞，德語裡suchen是「尋找」的意思，而ver有一種主動性，布克哈特的文藝復興有種主動尋找的意味。當我們在看文藝復興時，其實都是站到一個尋找過程中，找到有可能是自己、可能是永遠也不得而知的真相，或者可能就是一堆零碎的視覺資料。」

在人們的常識中，通常會認為「文藝復興」這個詞是相對古希臘、羅馬文化而講的，其中包含「民主的復興」的意味。楊好認為：「文藝復興時期其實是非常專制、君王制的時期，一點都不民主。它是有意在古希臘羅馬文化裡面摘取一些說得通的概念，其實是在給新的義大利政權奠定道路。所以文藝復興這個詞產生本身就含有強烈政治目的性。」

歐陽江河談到：1453年，土耳其把君士坦丁堡給佔領了，佔領的後果是導致很多希臘的智者、學者、知識分子和藝術家逃離那個地方，跑到西方去，促成了整個歐洲的文藝復興。義大利文藝復興大家知道的都是視覺藝術（繪畫），但是在之前更早一點有過像我們都知道的但丁的《神曲》，他為後來的義大利文藝復興的視覺邏輯、視覺敘事奠定了一個至高的基礎，促成了這樣一個轉化——從神聖到世俗、從集體的東西、幻想的東西一直到個人的東西。」

《聖母哀悼基督》

現場，邱華棟談到奧爾罕·帕慕克的作品《我的名字叫紅》，書中講述了奧斯曼土耳其帝國有四個細密畫藝術大師，他們受到了文藝復興藝術觀念的影響，而細密畫的一個最主要的風格就是畫裡邊不能有影子，因為在安拉的世界裡藝術作品不能有陰影，但是文藝復興藝術的影響力太巨大了，藝術家扛不住就出現了陰影，這個畫家被處死了。這個故事也引發了大家對於文藝復興時期的藝術技巧的討論。

隋建國談到，在文藝復興之前是沒有光影的，人的臉都是跟蘋果一樣的，高的地方顏色最淺，越低的顏色深一些，但是並不體現光影，這跟中國傳統的繪畫是一樣的，細密畫也是這樣。咱們中國人的理解是咱們沒有電燈，一般的光影下大家認為是固有色，在陽光下是特殊的情況。所以在中國的繪畫裡是不表現光影的，也沒有透視的。歐洲的繪畫方式在18、19世紀進入中國，文藝復興在藝術上有兩個東西改變了中國的散點或者是無滅點的繪畫形式。一個是透視的出現，出現所謂滅點；一個是光影。」

「因為文藝復興對於光影的強調，一個形體更有立體感。當然中國其實從拓畫之前開始嘗試接受光影，真正接受光影是徐悲鴻先生他們甚至是更早留日的那幫人，他們把歐洲的學院方法帶進來，學會了怎麼樣描繪光影。」隋建國說。

隋建國也從雕塑的角度談到文藝復興的貢獻：文藝復興中的雕塑開始強調S形、曲線和運動感。這個運動感是文藝復興時期，特別是米開朗基羅的創造，米開朗基羅非常年輕的時候去了羅馬，在那研究了古希臘的東西。古風時期的希臘人像和木偶一樣，到了古典時期的希臘化雕塑非常端莊，有一個美學家的定義為靜穆的偉大。到了泛希臘化時期，運動感很強。米開朗基羅吸取了運動感進來，他在羅馬大教堂裡刻了《聖母哀悼基督》，那個時候他24歲，他把他的名字刻在聖母衣服的一個袋子上——「米開朗基羅24歲完成」。他也對他的弟子說立體空間S形的這種運動性是雕刻最核心的東西。

歐陽江河談到，我們不要認為文藝復興是幾百年前的事，其實就是當下現實，它建構了我們每個人對當代的定義。

「當我們界定我們作為一個當代中國人時，我們身上很多東西是藉助於莊子、老子甚至是孔子，藉助於李白、杜甫、屈原、陶潛。屈原不僅僅是端午節吃粽子一個風俗，他的很多精神，比如現在用的哀楚、傷楚、痛楚等，所有這種詞彙在詞源學上都跟楚國和屈原高級文化的消亡有關係，它帶來的痛楚是永久的，已經進入我們中華文明的記憶中。」歐陽江河說。

「文藝復興比我們一百年前中國的花卉畫、水墨畫更當代，因為它處理的東西是知識、解剖學、透視法、科學、數學等的一個綜合。我在奧地利薩爾茨堡參觀過一個很小的但是非常精緻的展廳，裡面全是達·文西發明的飛行器、機械結構等，他是一個科學家、是一個工程師，畫家只是他的諸多身份中的一個。這就是文藝復興的綜合性，以及在構成我們當代性上所作的指引。」歐陽江河說。

楊好說：「文藝復興最大的一個特點就是它不拘泥於在單一學科。為什麼布克哈特這樣命名文藝復興，其實是從馬基雅維利政治學領域找到的突破口，文藝復興一開始跟政治、文學、詩歌、拉丁語系相關，包括賦格、對位、互文、拉丁語等，這些全部都構成了文藝復興一個特別廣泛的文本和跨越性歷史概念。」

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    文藝復興是指發生在14世紀到16世紀的一種反映新興資產階級要求的歐洲思想文化運動。「文藝復興」的概念在14~16世紀時已被義大利的人文主義作家和學者所使用。當時的人們認為，文藝在希臘、羅馬古典時代曾高度繁榮，但在中達紀「黑暗時代」卻衰敗湮沒，直到十四世紀後才獲得「再生」與「復興」，因此稱為「文藝復興」。文藝復興最先在義大利各城邦興起，以後擴展到西歐各國，與16世紀達到頂峰，帶來一段科學與藝術革命時期，揭開了近代歐洲歷史的序幕，被認為是中古時代和近代的分界線，文藝復興是西歐近代三大思想解放運動之一。
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    、威尼斯繪畫、中世紀和文藝復興時期的動物象徵和時間描繪相關的書籍。英國劍橋大學客座講師，哈佛大學義大利文藝復興研究中心和威尼斯國際大學講師。印度藝術史是她的第二個研究和教學領域。翻譯內容第九章「真理乃時間之女」：「時間」在16世紀文藝復興時期的宣傳形式文藝復興早期的先例文藝復興時期統治者宣傳時間意象的復興是受到羅馬帝國圖像學範式的啟發。