雙十一來了，在一年一度的光棍節，上演著無數殘忍的虐狗（單身狗）事件。虐狗也就算了，單身狗摸摸自己口袋——並沒有足夠的錢買買買。看來想過一個痛快的馬爸爸版雙十一也不那麼容易。再說，馬爸爸教你過的雙十一併不能解決你依然是個單身狗這個終極問題。
親，找個男（女）朋友才是正經事，親~
哲學界的大宗師蘇格拉底找了一個「潑婦」做夫人，用他自己的話講是為了鍛鍊和考驗自己。據第歐根尼·拉爾修（Diogenis Laertius）的記載，蘇格拉底表示喜歡潑婦就如同馬夫喜歡烈馬，馴服了烈馬之後就可以輕而易舉地駕馭其它的馬匹。
史書記載蘇格拉底『生的很醜死得很美』，此外並沒有更多相關他長相的描述，看來他長得和哲學一樣抽象。對於他的愛情、婚姻也是草草帶過。《斐多篇》中，蘇格拉底在服下毒藥臨死前也趕走了自己的妻子和孩子，嫌她哭喊吵鬧。然而拉爾修的記載猶如稗官野史，不能當真，如今也漸漸被學界偽證。至少在柏拉圖筆下，蘇格拉底從沒正面說過自己妻子是個潑婦。或許愛情（特別是男女之愛）不是蘇格拉底所要討論的問題
康德就完全不一樣了。據說康德是長得比較英俊的，德國《世界報》的一篇文章介紹說，科尼斯堡的年輕女士們的眼光一直追逐著穿著雅致、幽默風趣的康德，但高冷的康德對女性總是保持著一定的距離。據說康德心裡一直住著一個人——中年喪偶的凱塞林克伯爵夫人，而這位端莊美麗的貴族夫人對康德也存有愛慕之心。但因等級制度，兩人始終沒走到一起，在伯爵夫人改嫁另一貴族後，康德再也沒有與任何女性有過接觸。當然這都是逸聞，正史中康德體弱多病，從未踏出他的家鄉，每天準時出門散步（除了看《愛彌兒》那段），康德在哲學和思想領域是個傳奇巨人，但海涅說他「既無生活，也無經歷」。竊以為，毫無經歷的人生無法完成思想的修行，就跟他的學說一樣，或許經驗不多，但是是必須的，理性足以將這些經驗用不同方式分析透徹。這麼想，逸聞也有幾分可信。
康德讓我想起了金嶽霖。曾經為伊消得人憔悴，「逐林而居」，也是終身未娶。據梁思成說，他從寶坻調查回來，林徽因哭喪著臉跟他說，她苦惱極了，因為她同時愛上了兩個人，不知怎麼辦才好。所謂兩個人，一個是梁，另一個就是住在他家屋後的金嶽霖。梁思成覺得儘管自己在文學藝術各方面有一定的修養，但缺少「老金」那哲學家的頭腦，認為自己不如老金。於是梁思成告訴林徽因說她是自由的，如果她選擇了老金，祝願他們永遠幸福。當徽因把梁的話告訴老金時，老金的回答是：「看來思成是真正愛你的，我不能去傷害一個真正愛你的人。我應該退出。」從那之後，三人再沒有談過此事，也一直是好朋友，甚至梁和林吵架也常要老金來『仲裁』。「因為他總是那麼理性，把我們因為情緒激動而搞糊塗的問題分析得一清二楚。」
或許正因為理智過頭了，哲學家們才孤獨終老。他們在自我完滿的世界裡不斷規劃藍圖，卻並沒有更多欲望探求另一個世界。不止這樣，還有更極端的人。
叔本華就是其中一個，他的《論女人》和《性愛的形上學》兩文中,幾乎把女人罵得「體無完膚」,說「女人是弱者」、說「女人既愚蠢又淺見,終其一生,她們的思想和智慧只介於成人和小孩之間」,說「女人完全可以和有肝臟而缺少膽囊的生物相比擬」,甚至說「女人完全是為了男性的弱點和愚蠢而產生的」。言辭激烈，但也並不是全沒道理， 作為一介女子，不得不說他看透了女人（至少是大部分女人）的缺陷。他赤裸裸的揭露女性就像他揭露人性一樣，把所有人類傷疤一一剜出來，給你看哪裡是瘤子哪裡是潰瘍哪裡血肉模糊，分析一番卻並不能治癒，你看，人就是這樣。哦對了，叔本華沒老婆。
或許正因為理智過頭了，哲學家們才孤獨終老。他們在自我完滿的世界裡不斷規劃藍圖，卻並沒有更多欲望探求另一個世界。不止這樣，還有更極端的人。
叔本華就是其中一個，他的《論女人》和《性愛的形上學》兩文中,幾乎把女人罵得「體無完膚」,說「女人是弱者」、說「女人既愚蠢又淺見,終其一生,她們的思想和智慧只介於成人和小孩之間」,說「女人完全可以和有肝臟而缺少膽囊的生物相比擬」,甚至說「女人完全是為了男性的弱點和愚蠢而產生的」。言辭激烈，但也並不是全沒道理， 作為一介女子，不得不說他看透了女人（至少是大部分女人）的缺陷。他赤裸裸的揭露女性就像他揭露人性一樣，把所有人類傷疤一一剜出來，給你看哪裡是瘤子哪裡是潰瘍哪裡血肉模糊，分析一番卻並不能治癒，你看，人就是這樣。哦對了，叔本華沒老婆。
相比叔本華，阿爾都塞可謂人生閱歷豐富。1980年某一天，阿爾都塞把年長八歲的妻子埃萊娜用雙手掐死，法院以他當時精神病發作而宣布「不予起訴」。按照他自己在《來日方長》裡寫的那些經歷，暴力的父親，戰俘的精力，精神病和孤獨，善於扮演「魔鬼」去討好別人.但當謊言拆穿，便找不到自己的存在。如果這麼想，他殺妻的原因或許在於他擔心妻子對自己失望？擔心自己又習慣性「誘騙」了愛人，而他善於這種誘騙，埃萊娜也不是唯一一個「受騙」的人 ，卻是那個陪他「滑向癲狂深淵」的人。
阿爾都塞殺妻，他的學生福柯則是個風流成性的同性戀。這裡並不是排斥同性戀，但福柯卻因為風流成性壞了事。 1958年，由於感到教學和工作負擔過重對，福柯提出辭職，並於6月間回到巴黎。兩個月後，還是在杜梅澤爾的幫助下，同時也因為福柯在瑞典期間表現的出色組織能力，他被法國外交部任命為設在華沙大學內的法國文化中心主任。 50年代正是東西方冷戰正酣之時，兩方都在挖空心思的相互刺探。恰恰在1959年，法國駐波蘭大使館文化參贊告假，大使本已有心提拔福柯，便一面讓他代行參贊職務，一面行文報請正式任命。所以波蘭情報機構乘虛而入，一出美男計，風流成性的年輕哲學家合當中計。
哲學家的愛情都沒什麼好結果麼？
不見得，也有把愛情活成哲學的伉儷。不得不提的是薩特和波伏娃，海德格爾和阿倫特這兩對。
要說他們兩對估計要寫好幾個長篇了，而且寫多了會被噴…..怎麼辦…….
算了簡單說一下吧。
薩特，存在主義代表人物；波伏娃，《第二性》作者。兩人一直沒領證結婚，但卻相伴終身，各自有性伴侶，有各自的住所。從傳統意義上，我甚至不能稱他們是情侶，但在精神和某一時段上，波伏娃和薩特絕對是彼此的「天使」。在這種「半開放」的契約關係中，兩人享受著自由的歡愉，也承受不一樣的痛苦。薩特四處風流，波伏娃被嫉妒心和欲望撕扯，薩特對波伏娃的「訓練」猶如馬戲團裡訓練猛獸……當中糾結或許只有他們自己知道。
在這段感情中唯一值得肯定的是他們彼此絕對的坦誠態度。這種坦誠程度也許在普通的婚姻關係和偶像劇裡永遠看不到。而他們也為這種坦誠付出了普通婚姻關係和偶像劇裡沒有的代價。嫉妒，欲望，馴服等等情感糾纏其中。生生把愛情活成了抽象波普。
海德格爾和阿倫特，知道我要寫他倆的時候，同道學園某位小夥伴已經不淡定了。他說「愛情是靈魂的互相成就，是人類最崇高的想像，絕大多數人一輩子都沒見過這種東西」，或許海德格爾和阿倫特見過。
《海德格爾與阿倫特》一書講述了1924年，一個學哲學的18歲的猶太女大學生在馬堡遇到一位反叛的哲學家，這位哲學家後來成為納粹運動的思想先聲。於是，在年輕的漢娜•阿倫特（1906－1975）和已婚的馬丁•海德格爾（1889－1976）之間演繹出一段激情四射的愛情故事。
將近十年後，恰恰是海德格爾寄予民族「覺醒」厚望的納粹把阿倫特這位德國猶太女性置於流亡境地。她先是逃到法國，最終流亡美國。而海德格爾在短暫出任弗賴堡大學校長一職後，又回到他的哲學中去。1950年，兩位主人公久別重逢，舊情復萌，繼又開始了關於這個充滿破壞的世紀的論辯式對話。這一對之所以受到特別關注，是因為捲入到歷史洪流中的兩人面對的問題要比常人更激烈。一個是納粹，一個是猶太人，在他們身上，愛情作為打破禁錮的標誌顯示出強大的力量。如果說薩特和波伏娃打破了倫理，那海德格爾和阿倫特就是在「自己身上克服了這個時代」。「愛情常與禁忌伴生，禁忌給予了愛情突破並成就自己的方向」。
說到底，情感是及其個人的東西，不同環境中幸福有不一樣的定義。單身狗也許單身，但愛情的模樣不見得就是表白、陪伴與長相廝守，或許是沉默、隱忍與生離死別。從某種意義上說，每個獨立自持的人都在獲得另一種愛情體驗。如果不曾擁有愛情，還可以淡定地說，從前有一群哲學家，他們都在過雙十一，這當中搞不好就有你。
編輯｜涼一泠－
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