只要是骨的問題，治腎沒錯；
只要是肌肉的問題，治脾胃沒錯；
只要是血脈的問題，治心沒錯；
只要是皮膚病毛髮的問題，治肺沒錯。
1.心：心為神之居、血之主、脈之宗；在五行屬火；心與小腸相表裡。
生理功能：①主血脈；②主神志；③心開竅於舌，在體合脈，其華在面，在志為喜，在液為汗。
2.肺：肺為魄之處、氣之主；在五行屬金；肺與大腸相表裡。
生理功能：①主氣，司呼吸；②主宣發肅降；③通調水道；④朝百脈主治節（淤結）；⑤輔心調節氣血運行；⑥肺上通喉嚨，在體合皮、其華在毛，開竅於鼻，在志為憂，在液為涕。
3.脾：脾為氣血生化之源、後天之本，藏意；在五行屬土；脾與胃相表裡。
生理功能：①主運化；②主升清；③主統血；④開竅於口，在體合肉，主四肢其華在唇，在志為思，在液為涎。
4.肝：肝為魂之處，血之藏，筋之宗；在五行屬木；肝與膽相表裡。
生理功能：①主疏洩；②主藏血；③主升主動；④開竅於目，在體合筋，其華在爪，在志為怒，在液為淚。
5.腎：腎為先天之本，藏志，腰為腎之腑；在五行屬水；腎與膀胱相表裡。
生理功能：①藏精、主生長發育與生殖；②主水；③主納氣；④在體為骨，主骨生髓，其華在發、開竅於耳及二陰（肛門 會陰），在志為恐，在液為唾。
2.胃：受納腐熟水谷，胃以降為和；
3.小腸：主受盛和化物，是泌別清濁，「小腸主液」；
4.大腸：傳化糟粕，大腸主津；
5.膀胱：貯尿和排尿，依賴腎的氣化功能；
6.三焦：通行元氣、水谷、水液，總司腑腔氣機和氣化。
【《黃帝內經》第3集提要】
研討《黃帝內經》冠以黃帝二字的淵源，我們的目光回望遠古。
六十集大型電視紀錄片《黃帝內經》解說詞
醫史篇 第3集：赫赫始祖（下）
黃帝統一天下後，教導人民要順應天地的自然規律，觀察日月星辰的運行軌跡，按時節播種和收穫百穀草木，馴養禽獸為家畜。並提醒人民主義有節制地使用水火資源。此時，他有一個重大的舉措：這就是帶領他的臣子們開始發明創造，因此掀起了中華民族史上輝煌的一頁。
首先是文字的匯總，歸納，整理，綜合，分類和發明。這個任務是由黃帝的臣子
倉頡（jié）承擔的。今天，我們很難追溯漢字的起源。因為年代久遠，且不是一人一時之作。但是，作為民族的傑出代表，倉頡無疑參與了這個偉大的創造。清華大學思想文化研究所教授彭林說:「我們通常是把它作為一個傳說時代。因為每個民族，在這個上古的時候，都有一個傳說時代。那麼沒有文字，不等於它不存在。沒有遺址，那很可能是我們今天沒找到，那麼因為在西漢的時候，司馬遷，他看到過很多材料，那麼這個就絕不是編出來的。而司馬遷是一個非常嚴謹的學者。」
陝西白水縣倉頡廟
祭祀典禮暨「一帶一路」漢字發布儀式1987年，美國加州大學程貞一教授，在《大自然探索》上發表文章，認為
漢語是最先進的語言。它具有的邏輯結構與現代科學的邏輯如出一轍。在漢字字形組合，以構成科學技術語言和表達科技思想方面，具有多向發展的孳生力和無限的表現能力。漢字的象形表意特點，尤其適用於現代科技。
字形藏義，字音藏理。有許多科學家指出，中國漢字有助於人類的智力開發。此言不虛，因為漢語是一種最智慧，最能表情達意的語言。它所具有的藝術和理性的品格，超出了我們所有人的想像。
古籍《淮南子》記載:「倉頡作書而天雨粟，鬼夜哭。」《漢學堂叢書》輯《春秋元命苞》曰:倉頡「於是窮天地之變，仰觀奎星圓曲之勢，俯察龜文、鳥羽、山川、指掌而創文字。天為雨粟，鬼為夜哭，龍乃潛藏。」
為完成整理和創造文字的重任，倉頡日夜觀察天地的變化。那深邃的目光，隨日出日落，月盈月虧，看群山連綿起伏，山勢峻拔陡峭，觀大河奔流，溪瀑飛濺，阡陌曲直，田隴方圓。甚至長久地凝視龜背和鳥羽的紋理，世上的萬事萬物，他都瞭然於胸。
倉頡鳥跡書石碑於是，經統一的漢字出現了。這無疑是一個人類歷史的大事件。古籍記載，當時蒼天突然下起了粟雨，就是天降小米。入夜後，群鬼開始哭泣，連龍都潛藏起來。真的是驚天地泣鬼神了～也許倉頡本人沒有想到，他一雙粗大的手，竟成就了一個偉大民族數千年的燦爛文化。目前我們所知道的最早的陶文，可以追溯到七、八千年前。中原地區出土最早的刻劃符號，它實際上不見於陶文，是見於甲骨上。
天下統一後，黃帝最關心的是人民的健康。《黃帝內經·靈樞》「師傳」篇有生動的記述:「黃帝曰:餘聞先師有所心藏，弗著於方。餘願聞而藏之，則而行之，上以治民，下以治身，使百姓無病，上下和親，德澤下流，子孫無憂，傳於後世，無有終時。」為此，他跋山涉水，訪醫尋藥。中國太平洋歷史學會理事，北京大學太極文化研究所王大有研究員是這樣描述的:「戰爭剛剛過去，一個是恢復生產，另一個就是是他的種族繁衍。那麼，其中最重要的問題就是醫藥問題。因為那個時候，我們現在呆的這個地方，不是這麼寒冷，溫度比現在高，大約要高十度左右，平均高五度，也就是說相當於長江流域的氣候，很熱。周圍都是湖泊和蘆蕩，帶來的問題必然就是有瘟疫，他就是想如何讓大家身體好。
所以，古代的帝王，它所擔負的重要任務就是，他要懂得醫學。第一要使自己長壽，要從身上找出怎麼給人治病的經驗來，要學習醫學經驗。還有一個就是他要去採藥。黃帝來往於華山、首山、太室、泰山、東筙山之間，尋醫學道。往豫州、臨汝、密縣，訪廣成子。又西行岐山，問歧伯醫學大法。回途中收方雷氏雷公為徒，至華山清水之東肇山，問伯高氣血運行醫理。請伯高居陽平之西高柏寨，即今故縣。學少俞、少師決脈結筋起死回生之術，學蓋童子健身術。《通鑑外記》曰:「帝以人之生也，負陰而抱陽，食味而被色，寒暑蕩之於外，喜怒攻之於內，夭昏兇札，君民代有，乃上窮下際，察五色，立五音，洞性命，紀陰陽，諮於歧伯而作《內經》，使百姓無病，子孫無憂。」這樣，我們便看到一個形象，一個深切關愛人民，與人民同甘共苦的領袖形象。這些人物都是黃帝的醫臣，這是一批卓越的醫生，一批滿腹經綸的醫學大師。我們千萬不要以為，那是一個原始的愚昧的時代，因為我們無法真正窺測，這些上古醫學大師的智慧。宋代名醫
林億在《重廣補註黃帝內經素問》中說道，為了解除人民的疾病之苦，黃帝與歧伯「上窮天紀，下極地理，遠取諸物，近取諸身」，發現了生命的真諦，總結出一套完善的生命科學理論。《黃帝內經》與歧伯密切相關。三國時代醫學家
皇甫謐在《針灸甲乙經》中說道，黃帝諮訪
歧伯、
伯高等人，詳盡地考察了人的五臟六腑、經絡、氣血，「參之天地，驗之人物，本之性命，窮神極變」，經絡以及針灸的精妙理論從此誕生。《黃帝內經》中有關經絡血脈之論與伯高密切相關。
上古醫家：俞跗上古醫家
俞跗，擅長外科手術，《史記》、《說苑》、《韓詩外傳》等均有記載。其醫術之玄妙令人瞠目結舌。俞跗還發明了腳底點按治病的醫術，堪稱現代人體全息醫學之鼻祖。唐朝醫學家
王冰在《黃帝內經》注釋中說道，
鬼臾區輔助黃帝發明了五行，詳細論述了經脈問題，深入探討其義理，《黃帝內經》的五行、經脈學說與他密切相關。
桐君是黃帝的醫臣，他能辨別草木金石的性味，確定上、中、下三品藥物。他曾走遍高山大川採集草藥，詳細記錄各種植物藥材的花葉形色，立藥方治百姓的寒熱之病。根據《歷代醫方考》記載，他所撰寫的《採藥對》和《採藥別錄》一直流傳於世。
把《黃帝內經》視作託名之作，古已有之。清代張氏《偽書通考》乾脆視之「偽」，可謂簡單而明快。問題在於作為中醫理論綱領的《黃帝內經》，其思想是一夜之間形成的麼？亦或戰國或戰國至漢代的那些年嗎？結論顯然是否定的。
中醫學的思想，《黃帝內經》的思想，經歷了漫長歲月的積累。如果我們承認這一點，那麼我們就有理由認為，成形於戰國時代的《黃帝內經》深深內含了黃帝及其醫臣們的思想，或曰黃帝時代乃至黃帝時代之前，我國先民的醫療思想。這些思想或口頭，或文字，或以其它什麼方式，世代相傳直至凝固在《黃帝內經》之中。李經緯研究員說:「《黃帝內經》所總結的經驗，反映了中華民族在那個階段，在五千年以來的這個歷史過程的成就。不能說《內經》裡面所提到的一些人，都是虛構的。這些過去也有一些人這麼來認為，但實際上不是，實際上就是中國醫學發展的歷史反映。」所以，
《黃帝內經》是否託名，已無關緊要；重要的是體現了中華民族、中華文化的五千年來的歷史延續，體現了中國傳統文化順應自然、陰陽共生的天人合一的文明智慧。這便是《內經》冠以「黃帝」二字的意義。一九三七年清明節，國共兩黨共祭黃帝陵，毛澤東主席在陝北窯洞中親撰祭文一氣呵成:中華民國二十六年四月五日，蘇維埃政府主席毛澤東，人民抗日紅軍總司令朱德，敬派代表林祖涵，以鮮花束帛之儀，致祭於我中華民族始祖軒轅黃帝之陵。而致詞曰：