受菩薩戒的好處與功德

小和尚

你能求戒，得戒體，就能有相當的把握讓你不去犯戒。如果你不去受這個戒，沒有通過羯磨法得這個戒體，你本能煩惱的衝動，就容易犯那種錯誤。你受了戒，就有一種力量在阻斷它，這是第一個好處。第二個好處，比如你受了菩薩戒，說明你曾經有過暫時的發菩提心，就是你有跟大乘佛法成佛結上那個因緣。你的心態已經跟一般不發心的人不一樣了，你的生命的質量發生了變化。縱然你煩惱重，破了戒下地獄，但是你受菩薩戒的那種餘分還能發揮作用。發揮什麼作用？第一，就是使你受的那個罪不至於太嚴重；第二，地獄的罪受完之後，回到人道裡面，由於你曾經有過受菩薩戒的善根，你還能夠重新發心，再受菩薩戒，再去修行。如果你沒有受菩薩戒，那你就沒有跟成佛結上一個因緣，你就永遠沒有成佛的希望了。所以從這個意義上來說，寧可受了破戒，也比不受戒要好。這就類似於通過受戒，你的這個泥巴碗變成了一個金碗，金碗就是碎了，一個碎片也比泥巴碗要好。從這個意義上來講，祖師大德都是倡導我們要去求受菩薩戒。

 

受持菩薩戒的功德： 
菩薩戒涵蓋七眾戒，超勝一切戒功德，而且是過去七佛戒法，這是菩薩戒的殊勝與尊貴處。如《梵網經》說：過去莊嚴劫千佛、現在賢劫千佛，都是由於受持菩薩戒而成佛；未來星宿劫中的千佛，仍然要受持菩薩戒才能成佛。所以，菩薩戒是諸佛本源，是菩薩的根本，也是一切佛弟子成就佛道的根本。

    

此外，《梵網經》記載，受持菩薩戒有五種利益： 感得十方諸佛愍念、守護；臨命終時正見，心生歡喜； 所生之處，與諸菩薩為友；功德多聚，戒度成就；今世後世，性戒福慧圓滿。 
四、菩薩戒的求受： 
    

《菩薩瓔珞本業經》卷下說：求受菩薩戒者，只要能解法師語，六道眾生都能得戒。又說，受戒有三品： 

上品從佛受：諸佛菩薩現在面前，親自授與菩薩戒者，得真實上品戒。 

中品從佛弟子受：佛滅後，於千裡內禮請先受菩薩戒者為戒師，教授我菩薩戒者，得中品戒。 

下品自誓受：佛滅度後，千裡內亦無法師，即在佛像前自誓受。自誓受者，應於佛前胡跪合掌，作如是言：「我某甲，自十方佛及大地菩薩，我學一切菩薩戒法。」如是三說，得下品戒。 

此外，菩薩戒與五戒同樣可以全部受持，或隨分受持。但是，不管全部受或隨分受，重要的是，要發「自度度人、自利利人」的菩提心，如此才不失受大乘菩薩戒的真義。 

戒是一切修行法門的根本，一切善根功德悉由持戒而生。戒如良師，指引我們的人生方向；戒如軌道，規範我們的身心行止；戒如城牆，幫助我們抵禦五欲六塵盜賊的侵襲；戒如水囊，滌去我們的塵垢熱惱；戒如明燈，照亮我們的前途光明；戒如寶劍，斷除我們的貪心慾念；戒如瓔珞，莊嚴我們的道德人格；戒如船筏，度脫我們到達涅盤的彼岸。所以，佛陀在《遺教經》中明示：大眾應當尊重珍敬波羅提木叉﹝戒﹞，持戒者，如闇遇明，貧人得寶。戒的功德利益，不能說盡。但是畫餅不能充飢，一切還是要自己親身實踐，才能體悟。所以，學佛的人應該要受戒，更重要的是必須嚴持淨戒。 

在家菩薩戒的意義與功德

菩薩戒乃諸佛之本源，行菩薩道之根本，是在家菩薩自誓上求佛道、下化眾生的最高乘戒。據《梵網經》(卷下)所載：受持菩薩戒有五種利益：一者常得十方諸佛愍念守護；二者臨命終時，正見心歡喜；三者所生之處與諸菩薩為友；四者功德成就、戒度成就；五者今世後世性戒福慧圓滿。 

戒，譯為「清涼」，因三業煩惱如火熾然，焚燒身心，戒能息滅熱惱，令得清涼。又名「別解脫」，亦即持守戒律，能個別解脫煩惱！

    

如《佛遺教經》云：「戒是正順解脫之本」。佛弟子應當明白，受戒不是束縛和限制，而是修行的指導與保障，使吾人具備正知正見，依循正確的準則而行，清淨三業，漸次提升，而能與道相應。因此，戒是生善滅惡的工具、超凡入聖的指南、成佛作祖的階梯，是入道的根本。 
　　

菩薩戒，是發大乘心的菩薩所受持的戒律，分為出家菩薩戒和在家菩薩戒兩種。出家菩薩戒出自《梵網經．菩薩心地戒品》，共有十重四十八輕戒；在家菩薩戒則出自《優婆塞戒經．受戒品》，計有六重二十八輕戒。 

識輕重　明持犯 

在家菩薩戒有六重二十八輕，什麼是重？什麼是輕？重，即是重法罪，共有六條，乃不殺生、不偷盜、不邪淫、不妄語、不飲酒五戒，以及不說四眾過戒。輕，指失意罪。「失意」，謂失菩提正意念，亦失世間善意念。此失意罪，共有二十八條，為輕罪。 
　　

無論是重、是輕，每一條戒都有其開遮持犯。受戒之後，戒期當中，和尚將為戒子講戒，除了令戒子明白戒文的內容，也要明白每一條戒的開遮持犯。明白開遮，才能了解戒的持犯準則。 
　　

《資持記》曰：「遮即是制律。…餘並不制，意即是開，故云以非制也。」開，即是開緣、允許。遮，為禁作之意。持，謂保持；犯，謂毀犯。持犯各有二：一是止持，即止惡為持戒；反之，為作犯，即作惡為犯戒。二是作持，謂作善為持戒；反之，為止犯，怠慢三業，不修作持之善業，即是止善為犯戒。 
知果德　解因行 
　　

《受菩薩戒儀》云：「三皈五戒得人身，十善八齋生天報，持十戒、具足戒，出煩惱之愛河，得羅漢之聖果。受菩薩戒者，得於佛果。」故《梵網經》中記載，菩薩戒「是諸佛之本源，菩薩之根本」。本寺傳授在家菩薩戒期間，從三皈五戒開始，次授八關齋戒、菩薩戒，受戒戒子如法納受在家諸戒法，功德殊勝難倫。 

《受菩薩戒儀》提到的受持菩薩戒八種殊勝： 

一、極道勝：受菩薩戒，如大鵬鳥舉趐高飛，能至十萬九千餘裡。這是因為受持菩薩戒，一發心即超越六道輪迴；二乘行人則回小向大，逕趣無上菩提。 

　　

二、發心勝：一念發大悲智之心，即超二乘境界。如過去有一沙彌，由於發廣大菩提心，其師雖已證得阿羅漢，反對其生恭敬，為沙彌擔荷衣物、讓路而行。 
　　

三、 福田勝：假使供養滿閻浮提內阿羅漢，不如受菩薩戒之功德。 
　　

四、功德勝：受聲聞戒，其光猶如螢火；受持菩薩戒，功德則如日光，無所不照，功德廣大。 
　　

五、受罪輕微勝：受持菩薩戒，設使破戒，猶勝外道不受戒者。外道邪見，永沉惡道，無有出期。破戒之人，由戒之威力，即使墮入惡道，受罪輕微。若墮地獄，作獄中王；若墮畜生，作畜生王；若墮鬼中，作鬼中王；若在人間，作人王國王；若在天中，作天中王。生生之處，不失王位。故《瓔珞經》雲，有犯名菩薩，有戒可破；無犯名外道，無戒可破故。 
　　

六、 處胎勝：菩薩處胎時，常為天龍八部諸善神王之所守護。 
　　

七、神通勝：能變大地為黃金七寶，攪長河為酥酪醍醐，能一念超百千世界，能一日化百千眾生。 
　　

八、 果報勝：生蓮華藏海，證法性身，一得真常，永無退轉。 
　　

戒為正順解脫之本，是一切修行的基礎，一切善根功德皆由持戒而生。《楞嚴經》雲「攝心為戒，因戒生定，因定生慧。」戒如良師，指引方向；戒如軌道，規範身心；戒如明燈，照亮前途；戒如寶劍，斷除三毒；戒如船筏，到達彼岸。《梵網經》謂「戒如明日月，亦如瓔珞珠；微塵菩薩眾，由是成正覺。」　《大般涅槃經》云：「一切眾生雖有佛性，要因持戒然後乃見，因見佛性得成阿耨多羅三藐三菩提。」無論是在家、出家，欲於修行有所增益，必須以戒為師，依戒而生諸善法，淨化身心，直趨菩提。

佛門有二健兒，必解脫：一者持戒不犯，這種人一定解脫生死。二者犯能懺悔，雖犯戒能懺悔，也必解脫生死。

    

佛說，過去有四比丘犯重戒，於空王佛前至誠懺悔，七天七夜，罪業得清淨。四比丘現在都已成佛：東方是阿閦鞞佛，南方是寶相佛，西方是阿彌陀佛，北方是微妙聲佛。 
    

所以大家要記住：寧可受戒犯戒，不能不受戒；如果犯戒，至誠懺悔。人非聖賢，孰能無過？能懺悔，是大善，懺悔發露，立志不再犯，即得清淨。
    

我們無始以來，罪業多如恆河沙，大如須彌山，故必須向佛懺悔，才能解除。如《五十校計經》說：「齊至等覺，皆令懺悔。」到了等覺菩薩的地位，仍需懺悔，何況我們這些凡夫！
  

如《金光明經文句》云： 「當知懺悔位長，其義極廣。云何而言止齊凡夫？是故五十校計經，齊至等覺，皆令懺悔。」 

大眾對受戒的誤解：
1、知法犯法，罪加一等，還是不學戒，不認識他的好。
2、他們告訴我，我這麼年輕，要是受了戒，萬一犯戒，一定下地獄。
3、要是受了戒，起心動念都是罪，死定了。
4、受了戒做錯事還要懺悔，還是不受戒好，也不需要懺悔。

一部分信眾對受持戒律和三皈五戒存在顧慮，怕受戒後行為受到約束，給日常生活帶來種種不便。其實這是一種誤解，我們要明了佛教戒律的精神是「防非止惡，成就道業」。

口渴見了水卻不喝:過去有這樣的一個人，在沙漠裡走得非常口渴，很想弄些水來，以解除這個苦痛，看到遠處熱霧，當作是水，可是走過去一看，卻又不是。後來東找西尋，終於給他找到一條河流，河水滔滔不絕地流著，而且很是清潔。然而，這個人卻只是呆望著，並不下去喝水。別人看也很奇怪，問道：「你口渴找水喝，現在找到了，為什麼又不喝呢？」這人回答說：「你喝得完這麼多的水嗎？要是喝得完我早就去喝了。既知喝不完，所以我不去喝了。」結果他因一口水也不喝而被渴死在沙漠裡。

這個故事比喻：有些人不明白佛教戒律的精神和本質，雖渴望修行，但當看到戒律很嚴格，就開始猶豫了：「我能受得了這些約束嗎？有必要受這些約束嗎？」因一時不能全部受持，就索性捨棄一條也不受，仍舊流轉生死，沉溺六道。豈不知在戒律上，如能全部受持固然最好，即使做不到全部受持，哪怕受持其中一條，也將會成為最終成佛的因緣。寧受戒犯戒，不空過此生。

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