你相信大器晚成嗎？
我認為，這世界上沒有大器晚成，只有大器免成。
一味的努力並不能成大器，只有順應本性的發展，行事自然，方能成大器！
為何這樣說？
我們來看下「大器晚成」出處篇:
上士聞道，勤而行之；中士聞道，若存若亡；下士聞道，大笑之。不笑不足以為道。
開篇，老子根據人聽聞道後不同的態度，將人劃分為三等:上士、中士、下士。
這段話的意思很明白，我就不翻譯了。我們來看生活中的實例，來思考一下為何會出現這種情況？
有沒有人勸告過你要一心向善？因為，行善能積德，好人有好報。
你對這種言論是什麼態度？
其實，對於這個言論，人們的態度就可以分成三等。
上士就是那些真正聽懂了之後，一生向善，積福積德之人。
中士就是那些沒有完全明白，但也照著做的人。他們往往行善一段時間以後，一遇到被人辜負的事情，就開始懷疑這條言論到底說的對不對。
他們會說:好人也不一定有好報啊，你看我對誰那樣好，結果怎麼樣了？
他們總分不清到底什麼是善，什麼是惡，也總是對此將信將疑。
下士就是聽到這個說法，就開始發笑的人。他們會說:人善被人欺，人不為己天誅地滅。那些壞事做盡的人，不也照樣活的好好的。
這裡，這個言論並不等同於道，但是，人之所以能被劃分成三等，便是如此的。
我再說個例子:讀書改變命運！
你同意嗎？
上士就是那些聽懂了，並知道如何做的人。
他們是真的相信讀書能改變命運，而且，明了該如何讀書，為何讀書能改變命運，到底改了什麼？
上士對道的理解，就如同那些真正通過讀書改變命運的人是一樣的。
他們具備三個特點:
1.明白這句話的真義。
2.知道該如何做。
3.堅定的相信。
缺一而不能稱為上士。
中士就是在上士的這三個特點上，全部打折，折掉50%。
這些人往往，一會兒認真的讀書，一會兒又去做生意了，一會兒又去老老實實上班了。反正，怎麼樣能讓他們的命運更快的變好，他們就去做什麼。
他們也是認真做的，但是，就是總做不對。很容易讀書讀成不知變通的書呆子。空讀一肚子的書，但是用不出來。甚至可能腦海裡充斥著各家相衝的思想言論，不知道該信哪一家才好。
如此，對於讀書改變命運，也就將信將疑。
下士，就不用說了。那是根本沒聽懂的人，或者說根本沒聽的人。他們往往有自己堅信的一套辦法，活在自己的世界裡。不管，你說什麼，只要跟我是不一樣的，就是錯的。
對他們來說，讀書就是燒錢的事，有啥用，還會把人讀傻。有那錢還不如去做生意，去買田種地。
注意:這裡並非說這樣的活法就不對，這些下士就一定會活的不好。沒有，他們也有他們自己的道理。
「讀書改變命運」和「經商改變命運」沒什麼區別。這裡只是做為一個例子，來讓大家明白，不同人對道的態度，以及為什麼會出現這種情況。
這個和西方人相信上帝的存在，而對我們來說就不一定相信，是一樣的。
這樣情況之所以出現，還是在於我們對於「道」的理解。真正明白了道，知道如何做的人，自然會堅定的相信。
而如果你沒有真正明了，那就若存若亡了。
好，說明白了不同人對道不同的態度，說清楚了為什麼會出現這種情況。我們再來看下古人得道的表現:
故建言有之：
「建言」:南老在《老子他說》中將此翻譯為「格言」。我認為這個翻譯最為恰當明白。
翻譯過來就是:所以有格言說:
明道若昧
道無形無跡，什麼也沒有，沒辦法法具體說明。
這就好比，道是北京。你是一個清楚知道北京在哪的人。
然後，廣東人來找你問道，你告訴他從廣東途徑那些城市能到北京。
四川人來找你問道，你告訴他從四川途徑哪些城市能到北京。
北京人也跑來找你，你告訴他，哪也不用去，你就原地坐下就是了。
然後，旁觀的人就說，你胡說吧，怎麼都是向你問道，你怎麼說的全不一樣呢？
就是這樣的，不管誰問道，誰講道，沒有具體的邊界，你說不清楚。即使有了邊界，你說清楚了，說的也不是道本身，而只是指向道的一條路而已。
同樣的，在《初解道德經15——得道的人到底是怎樣的？真的深不可測嗎？》這一章裡，我有描述過得道之人的樣子。其實，真正得道的人，也沒有很明確的樣子。因為，他們本身就不追求表現自己，沒有一個很鮮明的形象讓你描述。
這就是明道若昧，本身十分明白清楚，但你去看卻反而看不清。
進道若退，
為學日益，為道日損。為道之人，後其身而身先。
假設，人是一座圖書館，修學就是往裡面不斷的存書。你可以清晰看到這個人的學識在不斷精進。
修道就是不斷把書中的知識提取出來，當得到這本書的真義後，這本書就像養料一樣，直接容到圖書館中。然後，圖書館變大。
書一本一本化成養料滋養圖書館，然後圖書館越來越大。所以，這個人的水平，看著就好像一直在倒退。
在公司上，這就有如同美團和高德。你可以看到美團每天在不斷發展，做大做強。高德這類地圖App好像一直在虧錢。但是，假如世界上沒有高德這一類導航軟體，你們覺得美團會怎樣？
我們很容易看到美團，看到阿里巴巴的發展，卻很少聽到高德的消息。那如果沒有高德地圖導航，你想一下，物流、快遞、外賣怎麼運轉？這就是進道若退。
夷道若纇。
夷：平坦。纇：不平坦，崎嶇。
你們說火車在鐵軌上跑更平坦，還是在平地上跑更平坦？
船在水上劃更平坦，還是在平地劃更平坦？
王弼說:大夷之道，因物之性，不執平以割物，其平不見，乃更反若纇土內也。真正符合道的平坦是依據事物的本性，不拿著統一的標準，去強迫萬物符合標準。真正的平是不容易被人看出來的，人們覺得它更像是不平的。
就是這樣的，對於火車，鐵軌才是真正的平坦，對於船舶，河道才是最好的選擇。這便是夷道若纇。
上德若谷；大白若辱；廣德若不足；建德若偷；
上德無邊際，無具體形質，便若那空虛的山谷一般;
廣德無邊界，永遠也不滿，自然不足;
真正的「建德」就如同軌道之於火車，水之於船，高德之於美團，空氣之於我們。即使做了很厲害的事，也無聲無息，人們幾乎察覺不出來它的功德，做的好像偷偷摸摸的一般。
質真若渝。
渝:變汙。質樸而純真的好像是渾濁的一般。
你有沒有過遇到特別純真的人，對你掏心掏肺一片赤誠。
遇到這樣的人，你會不會懷疑她是裝的。會不會認為她有問題？
這就如同《聖經》上寫的:
有人打你的右臉，連左臉也轉過來由他打。
真正遇到這樣的人，你會覺得那人質樸純真嗎？怕不是覺得這要麼是個精神病，要麼就是對我們有所圖吧！
這世上肯定有至真至善之人，也有偽裝的至善之人。關鍵是如何分辨呢？
可以從兩個方面看:
1.從極其細微處去觀察，偽裝的人在大事和重要人物前都是慎重的。但是，在面對微不足道的小事，或者他們眼中微不足道的小人面前，往往展現出本色。
而至真的人，本來如此，不論面對什麼樣的人或事，他們都還是自己本來的樣子。
2.從長遠來看，路遙知馬力，日久見人心。時間會證明一切。
大方無隅；
隅:角落、牆角。最方整的東西卻沒有角。
大方，包括東南西北，無邊無際，哪裡有角。
大器晚成；
到我們的重點了，我來詳細說下為何是「大器免成」，而不是「大器晚成」。
第一，我們先從行文格調上來看。
這一段，放到現在，可以算是排比句了。
你看老子前面的用詞:
明道若昧，進道若退，夷道若纇。上德若谷；大白若辱；廣德若不足；建德若偷；質真若渝。大方無隅;
然後，再看後面用詞:
大音希聲，大象無形，道隱無名。
基本都是採用的相反的詞。所以，此處「免」字比「晚」字更合適。
第二，從意思上來看，這裡連著的有四大，「大方」、「大器」、「大音」、「大象」。其實說的都不是人，而是道。表達的都是大道空虛無形，無邊無際，無聲無息。所以，我推斷此處為「大器免成」。
第三，在帛書版老子中，此處為「大器免成」。
第四，我們從詞意解釋上來看。
大器晚成:指能擔當重任的人物要經過長期的鍛鍊，所以成就較晚。
大器免成:表達道不依靠任何外在力量而渾然自成。
如果，放在人身上，表達的是成大器者，不是人為而成的。而是，一種自然而然的結果，就如同上士聞道，必勤而行之，而同於道者，道必樂得之。
簡單來說，就是你順應自身本性發展，行事自然，此本就合於道，故自然成大器，非刻意為之而成。
所以，我認為此處大器免成比大器晚成更好，更貼切。
這一點說完了，我們接著往下看。既然是聞道，那道是什麼樣的？
大音希聲；大象無形；道隱無名
王弼:聽之不聞名曰希，不可得聞之音也。有聲則有分，有分則不宮而商矣。分則不能統眾，故有聲者非大音也。
大象和大音是一樣的，但凡有聲有形，那必有大有小。只有無聲無形，才無有大小邊界，方能稱為大音，大象。道亦如此，了無蹤跡，卻又確實存在，所以，道隱無名。
夫唯道，善貸且成。
貸:施與、給予。
善:這裡仍然取擅長，擅於，精通，掌握的意思。
貸:本義借入或借出，引申為施予，給予。
善貸:是指道施予萬物以利，而又不傷其性，此為善貸。
且:而且，還，表示更進一層。
施予於道本身來說，是不斷付出。但是，卻讓道本身更進一步。
成:成就。這裡指道以成就萬物，來成就自身之意。
整句話老子說:
只有道啊！是不斷施予萬物，反而還能不斷成就自己的！
這裡總結一下全篇的意思:
1.只有真正明道的人，才能堅持行道，並堅信自己的選擇。
2.得道之人不顯自我，天人合一，自然天成。沒有特定表現和模樣。
3.大道本身無形、無跡、無聲，順應萬物自身本性而成就其本身。