第十八篇第7章
子路從而後，遇丈人，以杖荷蓧。子路問曰：「子見夫子乎？」丈人曰：「四體不勤，五穀不分。孰為夫子？」植其杖而芸。
子路拱而立。止子路宿，殺雞為黍而食之。見其二子焉。明日，子路行以告。子曰：「隱者也。」使子路反見之。至，則行矣。
子路曰：「不仕無義。長幼之節，不可廢也；君臣之義，如之何其廢之？欲潔其身，而亂大倫。君子之仕也，行其義也。道之不行，已知之矣。」
從而後：跟從（夫子）而落在後面。
丈人：古時對老人的尊稱。如《易·師》：「貞，丈人，吉。」孔穎達疏：「丈人，謂嚴莊尊重之人。」
何晏集解引包鹹曰：「丈人，老人也。」唐韓愈《芍藥歌》：「一尊春酒甘若飴，丈人此樂無人知。花前醉倒歌者誰，楚狂小子韓退之。」
隨著時代的變遷，現在的「丈人」特指嶽父。
荷：音he，第四聲。荷的初文是「何」， 會意字。其甲骨文像人用肩擔物之形，西周在人身與所荷物之間增入「口」繁化。
荷的原義就是肩擔、背負等意。如《左傳·昭公七年》：「子產曰：『古人有言曰，其父析薪，其子弗克負荷。』」
蓧：音diao，第四聲。古代一種竹編的耘田農具。荷蓧就是肩扛著蓧。
不：語氣詞，同「啵」，現在的湖南長沙、望城一帶，還保留著「啵」作為語氣詞，很容易被認為是否定詞「不」。
另外，《詩經》中有首敘述周宣王在東都會同諸侯舉行田獵的長篇敘事詩《車攻》中的「徒御不驚，大庖不盈」。其中的「不」也是語氣詞。
全句意為：「徒步拉車士兵很機警，獵畢廚房野味盈。」該詩作者有可能是楚國人。
「四肢不勤」就是「四肢啵、勤」之意。本文的情景有可能發生的楚國，所以這個荷蓧丈人用了這個「不」作為語氣詞。
分：會意字，《說文解字》：「分，別也。從八從刀，刀以分別物也。」如《荀子-禮論》：「然則何以分之」？
本文的「分」是「糞」的通假字，意為「施糞、施肥」。
糞的初文作從手、從其（箕之本字），表雙手持箕有所棄除。甲骨文「糞」字亦或從帚。本義是指掃除、棄置。《說文》：「糞，棄除也。」 《左傳·昭公三年》：「小人糞除先人之敝廬。」
由掃除義引申為汙穢、糞便義。《正字通·米部》：「糞者，屎之別名。」後又延伸為「施肥、使肥沃」。如《廣雅·釋詁四》：「糞，饒也。」 又如《禮記·月令》：「可以糞田疇。」
本文的「五穀不分」就是「五穀啵，糞」，意為忙於為五穀施肥。
芸：通耘，耕種的意思。
止子路宿，殺雞為黍而食之：這裡的食讀si，第四聲，做動詞用。意為「留子路過夜，殺雞做飯請子路吃飯。」
見其二子焉：這裡的見讀xian，第四聲。意為「讓他的兩個兒子出來見子路」。
明日，子路行，以告：第二天，子路告辭了丈人，把昨天發生的事告訴了孔子。
使子路反見之：反通「返」，意為「讓子路返回去見丈人」。
不仕無義：這裡的義通「宜」，指正當的，恰當的。意為：不做官是不對的。
潔其身：使自己身子乾淨，指丈人不肯在濁世做官，即潔身自好的意思。
亂大倫：亂了指君臣之間的倫常關係。
全文理解為：
子路跟隨孔子出行，落在後面，遇上一個老人，用拐杖扛著耘田農具。子路問他道：「您看見我的老師了嗎？」老人說：「我為五穀施肥忙得不得了，誰還管得了你的老師是誰？」說著把他的拐杖插在地上，就幹活去了。
子路拱著手站在那裡。後來，老人留子路到他家裡過夜，殺了雞、做了黍米飯給他吃，還讓他的兩個兒子見了子路。
第二天，子路走了，趕上孔子，把昨天發生的事告訴了孔子。孔子說：「是個隱士呀！」便叫子路返回去看他。子路到達他家時，他已經出門去了。
子路對他的兩個兒子說：「不做官，是不對的。長幼之間的禮節，是不能廢棄的；君臣之間的正常關係，又怎麼可以廢棄呢？想要保持自身的清潔而隱居不仕，卻破壞了君臣關係的準則。君子出來做官，是做他應該做的事。至於自己的政治主張不能推行，那是早就知道的。」
朱熹在他的《論語集注》中認為「四體不勤，五穀不分」是「責子路不事農業而從師遠遊也。」
皇侃在《論語義疏》中認為老者的話「言當今亂世，汝不勤勞四體以播種五穀，而週遊遠走，問誰為汝之夫子？」
後學者基本沿用這個解讀，很多人甚至用這句話來諷刺、攻擊孔子。
那麼，以上解讀不禁讓人疑問：
1，子路和老人初次見面，怎麼知道子路「四體不勤，五穀不分」呢？
2，老人熱情款待了子路，不像是一個剛見面就說話冷冰冰的人啊？子路無非就是尋人，老人有必要用這個態度嗎？
3，如果老人是在諷刺子路，性格魯直的子路怎麼可能不生氣還「拱手而立」呢？
4，第二天，孔子讓子路返回去見這個老人，說明他是個值得敬重的人，怎麼可能如此出言不遜呢？
5，事實上，不管是孔子還是子路，都是貧苦家庭出身，孔子曾說：「吾少也賤，故能多鄙事。」他們怎麼會是個不勤勞、分不清五穀之人呢？
由此可見，先賢們對「四體不勤，五穀不分」的理解是錯誤的。
這裡的荷蓧丈人應該是道家隱士，儒家隱士即使拒絕出仕，也會關心社會、民生、施行教化，等待機會。
整個故事的核心其實是子路最後所說的話：「君子之仕也，行其義也。道之不行，已知之矣。」
子路認為，君子出仕為官是上天安排的「使命」，不逃避現實，積極參與社會的治理，是君子應盡的職責，哪怕自己的政治主張不被當政者採納，仍要堅持不懈地努力。
這其實也是孔子對弟子的一貫教導。在他看來，君子出仕，積極行道，參與社會的管理與改造，是義所為，不得不為！
子路認為，連長幼之間的禮節都不可廢除，君臣之間的大義怎麼可廢除呢？荷蓧丈人為了在亂世之中保持自己潔白之身，卻忘記了君臣之間的大倫，是消極錯誤的。
孔子讓子路返回老人家裡，目的就是去勸說這個有品德有才能的君子出仕的，可見孔子強烈的社會責任感！
隱士鼻祖——許由！
呂不韋的《呂氏春秋-慎行論·求人》有云：昔者堯朝許由於沛澤之中，曰：「十日出而焦火不息，不亦勞乎？夫子為天子，而天下已治矣，請屬天下於夫子。」
許由辭曰： 「為天下之不治與？而既已治矣。自為與？啁噍巢於林，不過一枝；偃鼠飲於河，不過滿腹。歸已，君乎！惡用天下？」遂之箕山之下，潁水之陽，耕而食，終身無經天下之色。
白話文：從前堯到大澤之中拜見許由，說。「十個太陽都出來了，火把卻還不熄滅，不是浪費嗎？您來做天子，天下一定能夠大治，我願把天下交給您治理。」
許由推辭說：「這是為什麼呢？難道是因為天下還不太平嗎？可如今天下已經太平了。說是為了自己吧，須知鶴鷯在樹林中築巢，樹木再多，自己也只不過佔據一棵樹枝；鼴鼠到河裡喝水，河水再多，自己也只不過喝飽肚皮。您回去吧！我哪裡用得著天下?」說罷，就去箕山腳下、穎水北岸種田為生，終生也沒有再過問天下。
晉朝皇甫謐《高士傳》云：「許由（前2323年～前2244年），字武仲，陽城槐裡人也」。陽城槐裡在今河南省登封市箕山一帶。
許由死後葬於箕山，故箕山也叫許由山。《史記·伯夷列傳》中司馬遷就曾說過：「餘登箕山，其上蓋有許由冢雲。」
而北宋李昉等人編的《太平御覽》引《西徵記》云：「許昌城本許由所居」。許昌地名源於此。
在今天河南省的登封市、許昌市、禹州市、鄢陵縣一帶，沿潁河流域，至今還流傳著許多有關許由的傳說，保存著大批有關許由的遺蹟。
據說帝堯曾多次向他請教，後來他還做過舜、禹的老師，後人因此亦稱他為「三代宗師」。
堯想把君位傳給他，遭到了他的嚴詞拒絕。他逃到了登封的箕山隱居起來，夏天在樹上築巢而寑，冬天挖洞穴而居。食山果、飲河水，且無懷器，手捧而飲。再也不願意與世俗社會交往。
許由在箕山放牧，曾和一農夫說：「此乃牛壯田肥之也。」農夫聽了覺得很有道理，便稱這裡為牛田村。後「牛田」被多地作為地名使用。
後來帝堯又派人找到了他，想請他出任九州長官，他跑到箕山潁水邊洗耳，表示不願意聽這種話。「箕山洗耳」典故源於此，現在登封市的箕山還有「洗耳河」。
許由以自己淡泊名利的崇高節操贏得了後世的尊敬，許由不但是許姓始祖，還被奉為隱士的鼻祖。戰國時代的思想家荀子就曾稱讚說：「許由善卷，重義輕利行顯明。」
許由之所以堅決辭讓天下，並不是做做樣子，而是因為他通曉生命的本性，從而不想為外物所累。
他深知性命之情，所以才會摒棄不義不潔之利，這樣仁義之道就能得以推行了。
許由和同一時期的隱士巢父並稱為「巢由」。據說巢父認為許由洗耳的水是汙濁的，所以不讓自己的牛在其下遊飲水。