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能以安樂無倦的方式，得以速證廣大佛法？一位行者又如何能於生死中，不受眾苦之逼迫，而於佛法處，速得圓滿....
正文-
彌勒︵Maitreya︶，梵語梅怛麗，菩薩之姓也，中文譯曰慈氏。彌勒菩薩的名字叫阿逸多，譯成中文叫「無能勝」。所以彌勒菩薩的姓、名連起來，譯成中文，就叫做「慈無能勝」。此乃表示彌勒菩薩的慈心，非常殊勝，沒有一位菩薩能勝過他。
彌勒菩薩，多生累劫以來，不論為國王身、大臣身、或為比丘身等，皆常號彌勒︵慈氏︶，甚至到他成佛時，佛號亦為彌勒，是有其因緣的：
在過去無量劫時，於此閻浮提，適值弗沙佛出世。當時，有一大國王，名曇摩留支，中文譯曰法愛王，統領八萬四千小國、六萬山川、八十億所聚落。在其管轄的諸小國中，有一小國王，名叫波塞奇。弗沙佛，就是在此國中化導有情。波塞奇王和他的大臣、百姓等，皆是信佛虔誠的居士，對佛及眾僧的供養，非常的盡心盡力。
波塞奇王，晨晚必向佛問安、請法，是以輪到他去晉獻法愛王時，都沒空前往。如此一段時日下來，法愛王久無波塞奇之音信，心生疑怪，便派使者，前往責問：
「波塞奇王！我們的大王說：近來都沒有您的消息，也不見您的貢品，實在有失為人臣子的義務，您是不是有二心，想謀叛大王呀？」
波塞奇王，知道自己理虧，但又不知如何回答，便將使者安頓好，再遣婇女，以上好菜餚款待。自己急至弗沙佛前，向佛陀請示，應難之法。
弗沙佛慈音和雅地對波塞奇說：「王！不用憂慮，你只要對使者老實地說：今有佛出世，在我國內，吾等臣子，朝夕給事、供養，是以無暇晉見大王，但請大王諒解。」
波塞奇回到王宮後，便如是這般地將話轉述給使者聽。
使者回國，便一五一十地回稟。法愛王聽了使者的報告，不由得雷霆大發，諸臣亦在旁扇火，皆言波塞奇傲慢無禮、目中無人，應該派兵前往討伐，將其一舉殲滅。
盛怒下的法愛王，即與諸臣，率兵前往攻打。
波塞奇王，由哨兵那兒，飛鴿得到消息，心中非常恐懼，又去向佛陀請示。
「王！無憂！但去晉見大王，照上次的話，再說一遍即可。」佛說。
波塞奇與侍臣等，趕到邊境，對大王禮問後，垂手站在一旁。
法愛王，冷冷地看了波塞奇一眼，隨即不 高興的責問他：
「你是不是有什麼靠山！為什麼這麼怠慢，不再朝覲了？」
「大王！請息怒！這個世界上，要逢佛出世，是很難的，要一睹佛面更難。現今有佛號弗沙，正在敝國內，化導群生，開迷啟悟。我等認為機會難得，朝夕供養佛及僧眾，聽佛說法，得莫大法喜，是以未去大王那兒請安。」波塞奇恭恭敬敬地說。
「你沒空來看我，也就罷了，為何連晉貢的禮品也沒空獻來？」大王嘲諷地問道。
「大王！佛陀座下有諸大比丘聲聞弟子，戒德清淨，是世間的大福田，是以我的臣民，皆競相舍己所有，用以供佛及僧眾，所以沒有多餘的財寶，可以拿去給大王當貢禮，尚請大王原諒！」波塞奇老實地回答。
法愛王聽了波塞奇的話，對佛陀不禁生起了強烈的好奇心。心想：佛陀究竟是何方神聖？可以讓此國人民，如此發心供養？便對波塞奇說：
「好吧！待我見了佛以後，再定你的 罪！」
法愛王，在群臣簇擁之下，浩浩蕩蕩地向佛所前進。這時，法愛王遠遠地就看到比丘、眾人圍繞著佛坐，如眾星拱月般，個個寂靜沉默，端坐入定。其中有一比丘，入慈三昧定，放出金色的光明，如大火般的明亮。
目睹此祥和光明的景象，法愛王的傲心、瞋火，熄了一半。向佛問訊作禮後，便問佛說：「世尊！我進來的時候，看到有位比丘，周身放大光明，倍於他人，不知此比丘，入何等定，光耀如是？」
「此比丘，入慈等定，是以光耀如是。」佛說。
法愛王聞後，心中倍生欽敬，不由心中默默發願：
「入此慈定，竟是如此光明，巍巍殊勝，我亦當修習此慈心三昧。」
心中發完如是願後，法愛王瞋恨的心，已煙消雲散，心意變的非常柔和，志慕慈定，再無害心。並且恭敬地請佛及比丘僧，到他的國家，接受他的供養，佛陀默然慈允。
那時的法愛王，就是現在的彌勒菩薩啊！彌勒發此慈心始於那時，從此以後，多生累劫以來，即常修此慈定，以自調伏，念念中常修六波羅蜜，念念中離分別、離我、離我所，常在廣大的慈心三昧中，觀照一切的眾生，慈光普照，解憂除惱。
彌勒菩薩，由於累劫以來，勤於修持慈心三昧，故今世於釋迦牟尼佛座下出家後，亦曾向文佛問過：
「世尊！菩薩行者，當如何於阿耨多羅三藐三菩提法中，不費什麼工夫，即能以安樂無倦的方式，得以速證廣大佛法？一位行者又如何能於生死中，不受眾苦之逼迫，而於佛法處，速得圓滿？」
佛說：「善哉！彌勒！汝具慈心，能代眾生問這麼好的問題，我即教汝等如何修慈心三昧：
若有菩薩，為求菩提，而修諸行，願常安樂者，應修慈心，以自調伏；於念念中，常修六波羅蜜，如此便能速得諸忍地、速得圓滿無上正覺；盡未來際，常住安樂，並能除滅一切眾生無始之業障。
凡修學慈心之行者，若有眾生，來其處所，行違逆、迫害之事，行者當以智慧深自觀察：往昔我於彼人處，作重業障，令其受苦；是以今日業果成熟，來至我所，惱我、亂我、障我菩提。如果我於此人處，不生歡喜心，那麼於其他一切的眾生處，又如何能行饒益之事呢？
無始以來，眾生在生死輪迴中，多以恩怨、愛憎交織，而累世牽扯纏繞，無有出期。今日若於此眾生，不生憐憫，那麼於其他眾生處，亦當如此。是故菩薩行者，當於一切眾生處，普行饒益；因此當修慈心，念念行慈。
菩薩行者，復應思惟：瞋恚因緣，能令眾生墮於地獄中；心中若懷怨結，後世必墮毒蛇中；若墮毒蛇中，彼人必感快意。故菩薩行者，當舍離所有瞋恚怨結。
行者若多瞋恚怨結，十方諸佛，悉皆知之，必生嘆息：云何此人，欲求菩提，而生瞋恚怨結？如此愚痴之人，以瞋恨故，於自身之煩惱，尚不能解脫，又如何救一切的眾生呢？
多瞋的眾生，生生世世，所受之身，惡毒充滿；故菩薩行者，應修習慈愍之心，永離於瞋恚怨結，視一切眾生平等、平等，利益安樂一切眾生。
修慈之人，常以慈勝解，而自莊嚴攝持。復應思惟：我今給與眾生安樂，亦如夢幻泡影。譬如幻師，所做之幻事；我亦如是，給與眾生種種安樂。再者，幻化之物，無有自性；一切眾生，亦復如是，本來無有我、無有我所。又如於沙漠中，妄生海市蜃樓之幻想，而勤苦奔逐；我心行慈，亦復如是；一切諸法，亦復如是，無有自性。又如於夢中，見種種物，夢心分別，以為真實，及至夢醒，方知是為虛幻。
是故修慈者，當除身見、邊見、眾生見、我見、我所及我想，乃至離種種分別；若能如是者，名為修廣大之慈，宿世以來，所有罪障，悉皆消滅，不久當證無上菩提。
彌勒！汝累劫來，以修慈著稱，是故名為慈者。」
彌勒菩薩，聞佛教示，謹遵佛旨，信受奉行，故常叫做彌勒︵慈氏︶。
【大正卷四：賢愚經卷十二。
大正卷十：華嚴經修慈分】
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