#12月跨年衝刺計劃#
驟而語形名，不知其本也；驟而語賞罰，不知其始也。倒道而言，迕道而說者，人之所治也，安能治人。
倉促地去談論形體和稱謂的問題，是不可能了解這個問題的根本的；倉促地商討賞罰的問題，是不可能了解這個問題的開始的。
將這個順序顛倒過來說順序不一致而辯說的人，只能接受別人的統治，又怎麼能去統治別人呢。
「倒道而言，迕道而說者，人之所治也，安能治人」,說的是不求甚解、本末倒置的害處。莊子在《天道》篇中說：「本在於上，末在於下，要在於主，詳在於臣。三軍五兵之運，德之末也；賞罰利害，五刑之闢，教之末也；禮法度數，形名比詳，治之末也；鐘鼓之音，羽旄之容，樂之末也；哭泣衰絰，隆殺之服，哀之末也。此五末者，須精神之運，心術之動，然後從之者也。」意思就是：道德存在於上古，今天仁義的推行就沒有了根據治世的綱要掌握在帝王手裡，臣子操勞的就應該是繁雜的事務。軍隊和各種兵器的運用，證明了道德的衰敗；獎賞處罰只會使懲戒更加嚴重，各種刑法的施行是衰敗的表現；度量計數需要規定，事物的名和實需要比較和審定，這是治理衰敗的表現；鐘鼓的聲音以及裝飾過的儀容是聲樂衰敗的表現；痛哭流涕需要披麻戴孝的形式，這是哀傷情感不能自然流露的表現。
這五種情況只是知道了事物的表面，但卻把它當作了根本。所以認識事物，不在於其表面，而在於其根本，要認識事物的根，闡明自然的規律，而後才是道德，道德已經闡明而後才是仁義，仁義已經闡明後才是職守，職守已經明確而後才是事物的外形和稱謂，外形和稱謂已經明確了而後才是依其才而任其職。這才是認識事物的順序。所以「驟而語形名，不知其本」是無法真正認識事物的，當然也就不能真正地解決問題。
在道家看來，人生的意義在於能夠隨心所欲、順其自然地享受生活，而不是汲汲於功名利祿。儒家的創始人孔子也曾說過：「不義而富且貴，於我如浮雲。」可見道家與儒家對於人生價值的認識，還是有相似之處的。
所以，人應該在順應時勢的情況下實現自己的人生理想，而不要去理會那些紛紛擾擾的世事，否則只會將人生本末倒置，而完全喪失了生活的意義。
有智慧的人不會把具體的方法和工具作為處理大事的根本途徑。聖人只交給我們大道」而沒有交給我們具體的方法，一味地去追求細枝末節的方法，而不思索其根源就是犯了捨本逐末的錯誤。
在市場競爭中，只重視物理實力一財力、物力、勞力和營銷能力的競爭只能算是低層次的競爭，而不能成為一個企業長久的競爭力。因為這些要素只是實現市場目標的技術，對於這些其他企業同樣能夠做到。總之，只有把握了隱藏在市場目標之後的市場發展態勢，才是有效的競爭。